扰乱心意。《北齐书·李元忠传》：“ 元忠 虽居要任，初不以物务干怀，唯饮酒自娱，大率常醉。”

惹事、扰乱。如：「要是任他肆意滋扰，此地将永无宁日。」

扰乱破坏。《西游记》第九四回：“那国王见他丑陋，説话粗俗……犹恐搅破亲事，只得依从。”《老残游记》第十回：“ 申公 要听箜篌，所以有劳两位芳驾。搅破清睡，罪过得很。”

(1).佛教语。五种力。三十七道品中的一类概念。由于信等五根的增长所产生的五种能破除障碍，得到解脱的力量，即信力、精进力、念力、定力和慧力。 南朝 梁 王僧儒 《中寺碑》：“情尘莫捨，心火方赫。是用三明，寔开五力。” 唐 李邕 《东林寺碑序》：“结跏一心，开示五力。” 明 李贽 《又与从吾孝廉》：“彼真正具五力者，向三界中作如意事，入魔王侣为魔王伴，全不觉知是魔与佛也。”参阅《大智度论》卷十九。
(2).佛教语。五种力。指定力、通力、借识力、大愿力和法威德力。此五种力“不可思议”、“不能遮止”，故谓五力不可到。 宋 延寿 《宗镜录》卷四八：“有五力唯识不判。一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。”
(3).佛教语。五种力。五种扰乱修行的魔力。即色、声、香、味、触五尘。 唐 湛然 《止观辅行传弘决》卷八之三：“《增一》二十七云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子，一力能拒，谓不放逸。”参见“ 五尘 ”。

佛教谓色、声、香、味、触能污染真性，故称“五尘”，亦曰“五境”。 隋 智顗 《摩诃止观》卷四上：“五尘六欲，不暇贪染。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“官有五根，物有五尘，故知而有异。”参见“ 五根 ”、“ 五识 ”。

(1).扰乱家邑；败坏家族。《墨子·兼爱上》：“犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？” 汉 焦赣 《易林·随之讼》：“长舌乱家，大斧破车。”
(2).指儒家之外的各学派。《荀子·解蔽》：“昔宾孟之蔽者，乱家是也。” 王先谦 集解引 俞樾 曰：“乱家，包下文诸子而言。”
(3).伦常败坏的家庭。《孔子家语·本命》：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。” 王肃 注：“乱家子，谓其乱伦。”

扰乱骚动。《朱子语类》卷一二五：“某尝考究他妙诀，只要神形全不挠动。” 宋 钱康功 《植杖闲谈·契丹》：“ 契丹 使每岁至中国索食料，多不时异珍之物，州县挠动。”

肆意扰乱。 明 张四维 《双烈记·决计》：“ 苗 刘 贼党肆兇残，横乱朝纲，忍看社稷遽倾亡。”

(1).昏乱迷惑。《楚辞·天问》：“彼王 紂 之躬，孰使乱惑。”《战国策·秦策一》：“文士并餝，诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理。”
(2).扰乱蛊惑。《后汉书·光武帝纪上》：“ 盆子 窃尊号，乱惑天下。”

惊恐扰乱。 晋 刘琨 《与石勒书》：“将军诞禀雄姿，勇略自然，大呼於纷扰之中，奋臂於骇乱之际。”《南史·沈攸之传》：“今众军同举，而姓号不同，若有耕夫渔父夜相呵叱，便致骇乱，此败道也。” 唐 王勃 《常州刺史平原郡开国公行状》：“归 汉 於缔搆之辰，游 梁 於骇乱之际。”

搅动使分散开。如：「那杯咖啡没搅散，味道很苦。」

扰乱貌；纷乱貌。《旧唐书·郑从谠传》：“ 从讜 在镇，北兵寡弱，夷 獠 棼然，乃择其土豪，授之右职，御侮扞城，皆得其効。” 元 刘祁 《归潜志》卷十二：“ 高琪 执政后，擢用胥吏，抑士大夫之气不得伸，文法棼然，无兴復远略。” 载泽 等《出使各国大臣奏请宣布立宪折》：“循是以往，再閲五年， 日本 之元气已復…… 德国 之海力已充，棼然交集，有触即发，安危机关，岂待蓍蔡。”

扰乱或迷惑对方的安排。如：「故布疑阵」。

惊动扰乱。警，通“ 惊 ”。 明 萧镃 《大喜峰口关城兴造记》：“虏骑往往出没山谷，窥我利便，近边之民，为之警扰。” 清 夏燮 《中西纪事·互市档案》：“且边寇有警， 中国 自能御之，毋劳戍师，致吾民警扰。”

1.扰乱。元。杨显之《酷寒亭》第二折：「待我关上门，省的有人来打搅。」《初刻拍案惊奇》卷一三：「我又不曾受你爷娘一分好处，没事便兜揽这些来打搅人。」
2.受人帮助或招待的客套话。元。乔吉《扬州梦。楔子》：「多有打搅，小生不敢久留，就此告辞长行去也。」《儒林外史》第二八回：「在老师父这里打搅，每月送银二金，休嫌轻意。」

干扰(如加以妨碍或使改变方针或使停止)例如：打乱事情发生的先后顺序。
破坏已定的、合意的或井井有条的秩序或扰乱适当安排。例如：打乱了家务的正常进行。