佛教用语：(1)永存。《大乘大义章。卷上》：「法性者，有佛、无佛常住不坏。」(2)解脱的境界。《南齐书。卷五四。高逸传。顾欢传》：「此非所归，归在常住。」(3)寺院或僧人的用具。唐。冯翊《桂苑丛谈。太尉朱崖辩狱》：「太尉朱崖出镇浙右，有甘露知主事者诉交代得常住什物，被前主事隐用却常住金若干两。」《水浒传》第六回：「只因是十方常住，被一个云游和尚引著一个道人来此住持，把常住有的没的都毁坏。」

旧时寺院中的奴仆。 唐 段成式 《酉阳杂俎·天咫》：“﹝僧 一行 ﹞又密选常住奴二人，授以布囊。”

佛教语。四种常住之一。谓接待往来僧人的寺院。亦称庙产等物品。见《行事钞》卷中之一。《翻译名义集·寺塔坛幢》：“十方常住：如僧家供僧常食，体通四方。”《水浒传》第六回：“我这里是个非细去处。只因是十方常住，被一个云游和尚，引着一个道人，来此住持，把常住有的没的都毁坏了。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“及病起往访，则寺中无是二僧。或曰古佛现化；或曰十方常住，来往如云，萍水偶逢，已飞锡他往云。”

(1).他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安寧以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”《关尹子·二柱》：“浑人我，同天地。” 清 谭嗣同 《仁学》二：“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。”
(2).借指尘世。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲：“人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。”
(3).佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是 须弥 ，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥 自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”
(4).佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“人我将无同，是非空诸所。”详“ 四相 ”。

佛教以离、合、违、顺为四相。《楞严经》卷三：“若从根出，必无离、合、违、顺四相。” 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论义疏序》：“四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。”

佛教用语。佛教谓无常现象的四种特徵。如生、住、异、灭；生、老、病、死；离、合、违、顺。南朝梁。简文帝〈庄严旻法师成实论义疏序〉：「四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。」

释道用语。真实常住之意。《楞严经》卷十三：“性真常中，求於去来，迷悟生死，了无所得。” 唐 吕岩 《敲爻歌》：“达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。” 宋 范仲淹 《上执政书》：“夫释道之书，以真常为性，以清浄为宗，神而明之，存乎其人。” 清 黄宗羲 《〈翁元铠禅师语录〉序》：“出其语録读之，絶去枝蔓，独露真常。”

庵，只有女性出家人常住的小佛堂；观，道教的道场。「庵观」指女道士的道场。《西游记》第三六回：「庵观寺院，都是我方上人的馆驿。」

佛教典籍。北凉昙无谶译。内容阐述佛身常住和一切众生皆有佛性等大乘思想。原分四十卷。这个本子传到南朝，慧观和谢灵运等加以润文修订，并对照法显译本，增添品数，分成三十六卷，而有北本、南本传世。

【佛学大辞典】
（名数）楞伽经四明七种之常住法：一菩提、二涅槃、三真如、四佛性、五庵摩罗识、六空如来藏、七大圆镜智也。此法在修谓之因，在證谓之果。
【佛学常见辞汇】
谓常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。
【佛学次第统编】
楞严经云七常住果：常住者，无生无灭，不迁不变之谓也。果者在修曰因，在證曰果。谓此七种，即诸佛所證法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。
一、菩提　梵语菩提，华言道，即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。
二、涅槃　梵语涅槃，华言灭度，即如来所證究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
三、真如　离妄曰真，不异曰如，即诸佛所證真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
四、佛性　佛性者，觉性也，即诸佛所證真觉湛明之性，无染无净，离过绝非。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
五、庵摩罗识　华言清净，又云白净无垢，此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
六、空如来藏　空如来藏者，含摄万法，而无所积聚也，即诸佛所證清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
七、大圆镜智　大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
【三藏法数】
（出楞严经）
常住者，无灭无生不迁不变之谓也。果者，在修曰因，在證曰果。谓此七种，即诸佛所證法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。
〔一、菩提〕，梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。
〔二、涅槃〕，梵语涅槃，华言灭度。即如来所證究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
〔三、真如〕，离妄曰真，不异曰如。即诸佛所證真实无妄之德，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
〔四、佛性〕，佛性者，觉性也。即诸佛所證真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
〔五、庵摩罗识〕，梵语庵摩罗，华言清净，又云白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
〔六、空如来藏〕，空如来藏者，含摄万法而无所积聚也。即诸佛所證清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
〔七、大圆镜智〕，大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（术语）四种僧物之一。(参见：僧物)

【佛学大辞典】
（术语）众僧之共有物件也。
【佛学常见辞汇】
僧众所共有之物。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四种僧物)

【佛学大辞典】
（术语）是示俗谛常住之金言，大乘之极说，台家之眼目也。法华经方便品曰：「是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。」法位者，真如也。住于法位者，谓十界三千之诸法住于真如也。即性具之谓也。故真如常住，世间之相亦常住也。智度论十九曰：「中论说涅槃不异世间，世间不异世间。涅槃际，世间际，一际无有异故。」妙宗钞上曰：「世间常住者，即十界三千。世间一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。」金錍论曰：「无常常住时相续，随缘不变，一念寂照。」随缘者照而无常，不变者随而常住也。然则见世间相之常住而不知无常者，凡夫之牛羊眼也。见世间相之无常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即无常见常住，即常住见无常者，菩萨之实相眼也。密教以大日经五秘密曼荼罗品：「生住等诸法，常恒如是生。」之文，为世相常住之證文，生住异灭之转变，春夏秋冬之推运，皆是法性自尔之妙用，离佛天人之造作也。可生者生，可灭者灭，是天然之道理，法尔之德业也，故曰常恒如是生。见秘藏记钞十。又秘藏记本谓：「显教中亦于法华经，谓世间常住，譬如水性澄静，是为常住，以风之缘故起波。波即相也，水即性也。风息则波即止而为水，故是依摄相归性而得常住也。依性相差别，则不得谓为常住。故是生灭无常家之喻也（天台之别教即华严宗是也）。密教之说，十界之诸法，皆为如来自受用之境界，是处离生灭无常故不用此喻，别有密教不共之喻。其喻如日月与光明，日月为性，光明为相，此性此相不相离而为本有，是故谓为性相常住（天台所谓性具之三千）。非待归于性而为常住，又譬之四大和合之身，是即体也，手足之屈伸取舍，是即用也，其眼耳等之好丑长短，即是相也。此体相用三者，不相离而各各宛然，故性相共为本有云。」
【佛学常见辞汇】
法华经说：「是法住法位，世间相常住」。意谓从法性本位来看，则世间一切法相皆不离法性，诸法相相，无非是常住之相。

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经二十七曰：「师子吼者名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。」

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执为佛性无常，今化身寄于涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓「如来常住无有变易。」就性而云佛性，就相而云如来，同体也。止观八曰：「涅槃寄灭谈常。」同辅行曰：「寄应迹灭度，谈法身圆常。」
【佛学常见辞汇】
谓如来常住无有变易的意思。