【佛学大辞典】
（术语）尘点之数量也。对于恒沙之数而曰点尘。性灵集七曰：「点尘身云，恒沙心数。」(参见：尘点)

【佛学大辞典】
（术语）佛之劣应身三十二相，对于胜应身尊特之相而言。含藏尘垢之义也。法华经信解品曰：「即脱璎珞细软上服严饰之具，更著尘弊垢腻之衣。」

【佛学大辞典】
（衣服）袈裟之异名。远离六尘之义也。六物图曰：「通名者总括经律，或名袈裟，或名道服，（中略）或名离尘服。」
【佛学常见辞汇】
袈裟的别名。

【佛学大辞典】
（术语）六尘之一。身根所对之境为触，坚湿等是也。此境能眩惑人之识情而污真性，故斥之云尘。
【佛学常见辞汇】
六尘之一。
【三藏法数】
谓身所触男女身分柔软细滑，及上妙衣服等，是名触尘。
【三藏法数】
触，即著也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。

【佛学常见辞汇】
（喻）六根清净。
【俗语佛源】
十分清洁，谓之「一尘不染」。如赵大年《公主的女儿》：「院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染」。也比喻人的品格清高脱俗，廉洁高尚。如宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：「范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。」又如《儿女英雄传》第九回：「听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。」「尘」即「尘境」，包括眼所对的色、鼻所对的香、耳所对的声、舌所对的味等，即色、香、声、味、触、法，统称「六尘」。「六根」与「六尘」相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，佛家称为「尘劳」。《普曜经·论降神品》云：「闻大法声，消除一切尘欲之难。」修道的人不被六尘所玷染，即为「一尘不染」。

【佛学常见辞汇】
八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。

【佛学常见辞汇】
六尘之相。

【佛学次第统编】
前言六尘，兹明须舍。即谓欲净六根者，宜不著于六尘。所谓不著六尘者，以要言之，即诸根之能清净也。所谓眼不著色则眼根净，耳不著声而耳根净，鼻不著香而鼻根净，舌不著味而舌根净，身不著触而身根净，意不著法而意根净。

【佛学次第统编】
西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。三藏法数引华严孔目云：「八万四千尘劳八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。」论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千。合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多瞋、多痴、等分、四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰、各有八千四百，总成八万四千尘劳也。
┌现在………成一百┐
贪┐　┌贪┐　│　　　　┌贪┐　│　　　　　　　　　┌地┐
瞋│　│瞋│　│　　　　│瞋│　│此　　　　成　　　│水│成
痴│十│痴│成│过去┐成│痴│　│二┌多贪┐八┌四大┤火│八
慢│使│慢│一│　　│二│慢│成│千│多瞋│千│　　└风│万
疑├各┤疑├百┤　　├百┤疑├二├一┤　　├四┤　　┌色├四
身│历│身│历│　　│再│身│千┘百│多痴│百│　　│声│千
边│十│边│三└未来┘约│边│　　约└等分┘又│　　│香│尘
邪│使│邪│世　　　　　│邪│　　四　　　　约└六衰┤味│劳
取│　│取│　　　　　　│取│　　分　　　　　　　　│触│
戒┘　└戒┘　　　　　　└戒┘　　　　　　　　　　　└法┘

【俗语佛源】
「红尘」，原指繁华热闹的所在。如汉·班固《西都赋》：「红尘四合，烟云相连。」又如唐·刘禹锡《元和十一年戏赠看花诸君》诗：「紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。」佛教所说的「尘」，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。「尘」又与「境」同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的「似外境现」。后因以红尘指虚幻的尘世间。如《红楼梦》第一回：「原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。」俗语看破红尘，谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。如《镜花缘》第四十回：「到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？」柳青《创业史》第一部题序：「看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。」（李明权）

【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、客义〕，谓见、思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生，若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：不住名客，是名客义。
〔二、尘义〕，谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：澄寂名空，摇动名尘，是名尘义。

【三藏法数】
（出决定藏论）
尘即色尘，谓眼、耳、鼻、舌、身五种胜义根，及色、声、香、味、触等法。乃至禅定中所发之色识，心缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人、天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。（胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也。）
〔一、极微细〕，谓此色尘分析，至于至微至细之极，人、天之眼所不能见，是为极微细也。
〔二、色边际〕，谓此色尘分析，至于微细色相之际，人、天之眼所不能见，是为色边际也。
〔三、极略色〕，谓此细色略之至极，无可与比，人、天之眼所不能见，是为极略色也。
〔四、无方分〕，谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。
〔五、邻虚〕，谓诸识色及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。

【三藏法数】
谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：澄寂名空，摇动名尘，是名尘义。

【三藏法数】
尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。

【三藏法数】
谓以大千世界，碎为微尘；人间百年，但取一尘；取尽此尘，乃为一劫，是名碎尘喻。