【佛学大辞典】
（术语）五欲污身如尘坌，故云尘，又欲者六欲，尘者五尘。无量义经曰：「微渧先堕，以淹欲尘。」智度论十七曰：「禅为清净水，能洗诸欲尘。」俱舍光记十一曰：「喜林苑极妙欲尘，殊类皆集。」
【佛学常见辞汇】
1。谓五欲能污染身心如尘埃。2。欲者六欲，尘者五尘。

【佛学大辞典】
（公案）「僧问云门：如何是尘三昧？门云：钵里饭，桶里饭。」见碧岩五十则。

【佛学大辞典】
（术语）谓无要之文字，不用之言语也。文字属于色尘之境，言语属于声尘之境。临济录曰：「上他闲尘境，都不辨邪正。」

【佛学大辞典】
（术语）无能胜菩萨之三昧也。依此三昧而离一切之尘垢也。

【佛学大辞典】
（术语）尘者色等之六尘，即三界之诸法也，法界为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故云无尘法界。观经玄义分曰：「无尘法界凡圣齐圆。」起信论曰：「三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。」（心为真心，即真如之心也）。

【佛学大辞典】
（术语）尘为尘境，即三界之诸法。谓万法唯为阿赖耶识所作，识外无尘境也。真谛译摄论五所谓「实无有尘，唯有识体显现为尘。无尘法界」说唯理。无尘唯识说唯识。

【佛学大辞典】
（杂语）恶业污身故云尘。

【佛学大辞典】
（术语）欲示过去之久远，法华经说五百尘点劫三千尘点劫等尘点之譬，(参见：尘点)

【佛学大辞典】
（术语）又曰日光尘。梵Va%ta%yanacchidriarajas，飞散空中，肉眼仅得辨认之尘也。与极微之八十二万三千五百四十三倍相当。(参见：极微)

【佛学大辞典】
（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：「七极微为一微量，积微至七为一金尘。」
【佛学常见辞汇】
细微的灰尘。
【佛学次第统编】
世界之界，向体质析之，如云微尘。微尘者，色体之极少为极微，极微之七倍曰微尘，微尘之七倍曰金尘，游履于金中间隙而得之。

【佛学大辞典】
（杂语）譬数量之多，以碎物为微尘，其数多也。法华经分别功德品曰：「大千界微尘数菩萨。」
【佛学常见辞汇】
（喻）数量很多。

【佛学大辞典】
（名数）经体有三：一为声。于佛在世时闻金口之音声而得道，是以声尘为经。二为色。于佛灭后，由经卷纸墨而传持之，是以色尘为经。三为法。内心思惟自法，而契于理。是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经。耳识利者依于声。眼识利者依于色。意识利者依于法。此土之人，此三识利。馀三识钝。鼻嗅纸墨亦无所知，身触经卷亦不能解。舌啖文字亦宁辨是非耶？是故唯以三尘为经体。见玄义八上。

【佛学大辞典】
（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：「尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。」大乘义章八末曰：「能坌名尘，坌污心故。」
【佛学常见辞汇】
指不净和能污浊人们真性的一切事物，如四尘五尘六尘等是。

【佛学大辞典】
（术语）不净曰尘。不实曰妄。一切生死之境界也。明神宗续入藏经序曰：「使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。」
【佛学常见辞汇】
不净叫做尘，不实叫做妄，尘妄是指一切生死的境界。

【佛学大辞典】
（术语）如尘如沙，喻物之多也。行事钞上一曰：「法界尘沙。」资持记上一之三曰：「法界者十界依正也，尘沙者喻其多也。」【又】（术语）天台所立三惑之一，谓为尘沙。尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。即就不知不达之法门多而与以此名，其恶体为唯一之劣慧。俱舍论所谓不染污无知，唯识论所谓所知障，与之同。四教仪半字谈五曰：「所治之病，能治之法门，缘生之事法，其类无数，无一一了知者，无知之种类无数，故名为尘沙。然种类虽多，而其体唯为劣慧，非一一为别。」辅行一曰：「尘沙者譬无知数多。」文句记一曰：「不污染无知，劣慧为体。」辅行五曰：「尘沙障俗理，俗显能垂化。」
【佛学常见辞汇】
1。（喻）数量极多，如尘如沙。2。天台宗所立三惑之一。(参见：三惑)

【佛学大辞典】
（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。此无明十二品断，即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
【佛学常见辞汇】
见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无名为细，其性质各不相同。
【佛学次第统编】
天台四教仪集注明三惑：
一、见思惑　见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。
二、尘沙惑　尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑　无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑者，昏迷不了之义也。
〔一、见思惑〕，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
〔二、尘沙惑〕，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
〔三、无明惑〕，无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。