1.天。《管子。心术下》：「人能正静者，筋韧而骨强，能戴大圆者体乎大方。」也作「大员」。
2.以平面截球体，若平面经过球心，则其截口称为「大圆」。

见“ 大圆镜智 ”。

佛的“四智”之一。谓洞照一切的清净真智。 唐 慧能 《坛经·机缘品》：“大圆镜智性清浄，平等性智性无病。” 明 李贽 《与马历山书》：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。” 清 谭嗣同 《仁学》二六：“七十从心所欲不踰矩，藏识转为大圆镜智矣。”亦省作“ 大圆智 ”。 唐 刘禹锡 《〈毗卢遮那佛华藏世界图赞〉序》：“《佛説华严经》直入妙觉，不由诸乘，非大圆智不能信解。”参阅《成唯识论》卷十。

西藏佛教宁玛派的主要修行方法。「大圆满」为藏语rdzogs chen的意译。大圆满法分为：心、界与要门三部。心部：认为一切现象都只是自心的显现。专重在彻见自心本性，显发自然妙智。界部：由自然妙智悟入凡心所显现的，都是法性光明境界。要门部：运用无分别智将一切现象汇归于不空不执的法性，现證法性境界，能迅速成佛。宁玛派教法中最高深的法门。

任何通过地球中心的平面与球面相交的圆圈，称为「大圆圈线」。

佛的“四智”之一。谓洞照一切的清净真智。 唐 慧能 《坛经·机缘品》：“大圆镜智性清浄，平等性智性无病。” 明 李贽 《与马历山书》：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。” 清 谭嗣同 《仁学》二六：“七十从心所欲不踰矩，藏识转为大圆镜智矣。”亦省作“ 大圆智 ”。 唐 刘禹锡 《〈毗卢遮那佛华藏世界图赞〉序》：“《佛説华严经》直入妙觉，不由诸乘，非大圆智不能信解。”参阅《成唯识论》卷十。

即圆周。中国古代以三百六十五又四分之一度为周天，即绕天球一周。

佛教语。谓普摄一切众生的广大圆融的法门。见《法华经·观世音菩萨普门品》。 隋 吉藏 《法华义疏》卷十二：“所言普门者，普以周普为义，门是开通无滞之名。” 唐 封演 《魏州开元寺新建三门楼碑》：“寺主僧 法敬 ……及诸徒众等，并精通妙法，坚持密行，名称普门，威仪无缺。” 唐 李华 《荆州大云寺故兰若和尚碑》：“法华三昧，惠照无边，菩萨普门，我愿亦然。”

1.大路。唐。李商隐 无题诗：「白道萦回入暮霞，斑骓嘶断七香车。」
2.从地球看月球运行的轨迹。
3.指有势力的官员、民代、警察等。有正当职业，表面上看不出从事非法勾当者。与「黑道」相对。如：「他在社会上颇吃得开，白道、黑道都有朋友。」

球面上两大圆相交所形成的角。也称为「球面角」。

圆形桌面，较大，可以安放在方桌上，当大圆桌用。

延伸地球赤道面与天球相交的大圆。

动物名。硬骨鱼纲花鳉鱼科。卵胎生，头部及体侧均被大圆鳞。眼大，位置较鳉鱼略低。口小，开于吻端，上下颌、腭骨有细齿成齿带，但锄骨无齿。背鳍小，偏后，其起点在臀鳍后端略前之上方。臀鳍短，始位于体中部；雄者第三、四、五鳍条特别变形为交尾器。

天球上通过天极和二至点的大圆
见“分至圈”

【佛学大辞典】
（术语）广大圆满之觉，言佛智也。圆觉经曰：「一切众生欲汎如来大圆觉海，先当发愿勤修二障。」又「障尽愿满便登解脱清净法殿，證大圆觉妙庄严域。」
【佛学常见辞汇】
广大圆满的觉悟，亦即佛的大智。

【佛学大辞典】
（术语）显教四智之一。诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智。大圆镜者。喻也，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德之境界，如大圆镜。故名大圆镜智。心地观经二曰：「转异熟识得此智慧，如大圆镜，现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业。以是因缘名为大圆镜智。（中略）常能执持无漏根身，一切功德为所依止。」唯识论十曰：「一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。」【又】密教五智之一。密教于显教之四智，加法界体性智而为五智。配于五大五佛五方等。大圆镜智。东方也，地大也，阿閦如来也，菩提心也。菩提心论曰：「东方阿閦佛由成大圆镜智亦名金刚智也。」
【佛学常见辞汇】
佛四智之一。(参见：四智)
【三藏法数】
谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。
【三藏法数】
大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（名数）有佛果之四智，罗汉之四智，通于三乘之四智，菩萨观唯识无境之四智。(参见：智)
【佛学大辞典】
（名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及馀之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。
【佛学大辞典】
（名数）法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三妙观察智，转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也。四成所作智，转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。见唯识论十、百法问答钞八。【又】密教以此四智如其次第配于阿閦，宝生，弥陀，不空成就（释迦）之四如来。皆报身也。【又】有罗汉之四智，悟四谛之智也。證罗汉果自云我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽者，苦谛之智也，梵行已立者，灭谛之智也，所作已办者，道谛之智也，不受后有者，集谛之智也。四教仪注著中曰：「此位断上八地七十二品思俱尽，四智已圆。」【又】智度论二十七说四智：一、道慧，知一道之智也。二、道种慧，道有无量之差别，二道三道乃至无量道也。一一通达其道名为道种慧。三、一切智，知一切法寂灭一相之空智也。四、一切种智，知一切法一相寂灭并识一切法种种行类差别，有空双照之实智也。天台以此四智如其次第配于法华之开示悟入。【又】一、道慧，二、道种慧，三、一切智，四、一切种智。释论二十七解之有多种，或谓因中但有理体，名为道慧，道种慧。果上事理皆满，名为一切智，一切种智。或言因中之权实，故谓为道慧，道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上之权实，故谓为一切智，一切种智。直缘中道，名一切智，双照二谛，名一切种智。或言因中之总别，果上之总别也。或言道慧，道种慧是单明权实，一切智，一切种智是复明权实。如是种种释四智，四智但是三谛之照也。
【佛学常见辞汇】
1。法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大悲的智慧；大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。2。指罗汉的四智，即悟四谛之智，證罗汉的人，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽是苦谛之智，梵行已立是灭谛之智，所作已办是道谛之智，不受后有是集谛之智。
【佛学次第统编】
凡夫有八识，至如来转为四智：
一、大圆镜智　转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：「大圆镜智相应心品。」谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
二、平等性智　是转第七识者。反于第七识之我见，而达无我平等之理。于一切众生，起无缘大悲之智也。如唯识论言：「平等性智相应心品。」谓此心品，现一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。
三、妙观察智　转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之智也。如唯识论言：「妙观察智相应心品。」谓此心品，善观诸法，自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
四、成所作智　转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类，成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。如唯识论言：「成所作智相应心品。」谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。
【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、大圆镜智〕，谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。
〔二、平等性智〕，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其證入，是名平等性智。
〔三、妙观察智〕，谓如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。
〔四、成所作智〕，谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。