(1).犹千家。 宋 韩维 《和景仁元夕》诗：“簫鼓千门沸，弓刀万马腾。” 陈三立 《十月十四夜饮秦淮楼感赋》诗：“狼嘷豕突哭千门，溅血车菌处处村。”
(2).众多宫门。亦借指众多宫殿。 汉 班固 《西都赋》：“张千门而立万户，顺阴阳以开闔。” 唐 杜甫 《哀江头》诗：“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁緑。”《资治通鉴·唐文宗开成元年》：“流血千门，僵尸万计。” 胡三省 注：“ 汉武帝 起 建章宫 ，度为千门万户，后世遂谓宫门为千门。” 清 吴伟业 《海市》诗之四：“千门听击 冯夷 鼓，六博看投玉女壶。”
(3).佛教语。谓种种修行的法门。千，言其多。 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“万行归空，千门入善。”

(1).佛教称入道的法门。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“於是玄关幽键，感而遂通。” 李善 注：“玄关幽键，喻法藏也。” 唐 白居易 《宿竹阁》诗：“无劳别修道，即此是玄关。” 清 赵翼 《稚存见题拙著〈瓯北诗话〉》诗：“幸同禪窟参三昧，不笑玄关隔一尘。”
(2).泛指门户。 唐 岑参 《丘中春卧寄王子》诗：“田中开白室，林下闭玄关。” 唐 羊士谔 《小园春至偶呈吏部窦郎中》诗：“偃息非老圃，沉吟閟玄关。” 清 方文 《柬吴锦雯孝廉》诗：“恐人防静业，谢客掩玄关。”

(1).佛教各宗派对其教主 释迦牟尼 一生所说的教法，有不同的“判教”。在我国如华严宗判为“五教”，“顿教”居第四位，指不设位次、不依言辞而顿悟教理的《维摩经》等。天台宗列为“化仪四教”之首。《景德传灯录·闍夜多》：“后至 罗閲城 ，敷扬顿教。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》附录《天台宗》：“化仪四教，首先是顿教，大乘圆满教理直下全提。”
(2).指禅宗六祖 慧能 创立的南宗法门。《坛经·付嘱品》：“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第二节：“禅宗顿教， 慧能 是创始人。”参见“ 顿悟 ”。

(1).佛教语。谓不假时间和阶次，直接悟入真理。 晋 宋 间已有 道生 立顿悟义，后为“直指人心，顿悟成佛”之旨，禅宗南宗更主其说。与“渐悟”、“渐修”相对。《宋书·夷蛮传·天竺迦黎国》：“ 宋 世名僧有 道生 ……幼而聪悟，年十五，便能讲经。及长有异解，立顿悟义，时人推服之。”《坛经·般若品》：“我於 忍和尚 处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。” 唐 元稹 《梦游春》诗：“结念心所期，返如禪顿悟。” 明 陈士元 《〈象教皮编〉序》：“儒家立训平易，而持行难於有终；不若佛之旨趣元微，而顿悟得於顷刻。”参见“ 顿渐 ”、“ 渐悟 ”。
(2).谓顿然领悟。 宋 曾敏行 《独醒杂志》卷二：“﹝ 黄山谷 ﹞ 绍圣 中，謫居 涪陵 ，始见《怀素自叙》於 石扬休 家。因借之以归，摹临累日，几废寝食。自此顿悟草法，下笔飞动。” 宋 魏庆之 《诗人玉屑·初学蹊径·悟入》：“悟入之理，正在工夫勤惰间耳。如 张长史 见 公孙大娘 舞剑，顿悟笔法。”

(1).指王宫的南门。《穀梁传·僖公二十年》：“南门者，法门也。” 范宁 注：“谓天子、诸侯皆南面而治，法令之所出入，故谓之法门。”
(2).佛教语。指修行者入道的门径。亦泛指佛门。《法华经·序品》：“以种种法门，宣示於佛道。” 宋 苏轼 《和文与可洋川园池·无言亭》：“慇懃稽首 维摩詰 ，敢问如何是法门。” 清 昭梿 《啸亭杂录·善禅机》：“﹝ 宪皇 ﹞又以 张紫阳 虽道教，其《悟真外篇》实通禪理，并着归入释藏中以广法门。”
(3).途径；方法。 宋 陈亮 《又乙巳秋书》：“此英雄豪杰所以自絶於门外，以为立功建业别是法门。” 清 赵翼 《瓯北诗话·七言律》：“ 东坡 出，又参以议论，纵横变化，不可捉摸，此又开 南宋 人法门，然声调风格，则去 唐 日远也。” 茅盾 《子夜》八：“我得了一个翻本的法门，特地来和你商量。”

(1).佛教语。谓禅定之法门，为心定于一、屏除妄念之法。又指 达摩 所传禅法言，即谓禅宗法门。 唐 玄觉 《永嘉证道歌》：“是以禪门了却心，顿入无生知见力。”此“禅门”即禅宗之法门。
(2).犹佛门。指佛教。 唐 唐彦谦 《寄蒋二十四》诗：“禪门澹泊无心地，世事生疏欲面墙。” 清 钮琇 《觚賸续编·月涵》：“所至之地，緇素宗仰，於是海内无不推 月涵 为禪门尊宿矣。” 严复 《和荆公》：“禪门讲座下，所得尽平平。”
(3).佛教语。即丛林。僧侣群聚的寺院。《释氏要览·躁静》：“禪门，别号丛林。” 唐 孙逖 《奉和崔司马游云门寺》：“繫马清溪树，禪门春气浓。”参见“ 丛林 ”。

丛生的林木

亦作“ 祕臧 ”。
(1).指隐藏或珍藏的大宗之物。 汉 王逸 《九思·守志》：“睹祕藏兮寳珍，就 傅説 兮倚龙。”《汉书·刘歆传》：“﹝ 孝成皇帝 ﹞乃陈发祕臧，校理旧文。”
(2).比喻奥秘。 唐 杨炯 《〈王勃集〉序》：“与夫发天地之祕藏，知鬼神之情状者，合其心矣。”
(3).即秘密藏。佛教语。谓非凡常所可了知的秘密法门。
亦作“ 祕臧 ”。 珍藏；秘密隐藏。 宋 曾巩 《襄州回相州韩侍中状》：“祕藏巾衍，铭鏤肺肝。”

佛教语。谓普摄一切众生的广大圆融的法门。见《法华经·观世音菩萨普门品》。 隋 吉藏 《法华义疏》卷十二：“所言普门者，普以周普为义，门是开通无滞之名。” 唐 封演 《魏州开元寺新建三门楼碑》：“寺主僧 法敬 ……及诸徒众等，并精通妙法，坚持密行，名称普门，威仪无缺。” 唐 李华 《荆州大云寺故兰若和尚碑》：“法华三昧，惠照无边，菩萨普门，我愿亦然。”

(1).停下来观看。《韩非子·外储说左上》：“ 宋王 与 齐 仇也，筑 武宫 。謳 癸 倡，行者止观，筑者不倦。”
(2).佛教修行法门之一。“止”为梵文(奢摩他)的意译，意为扫除妄念，专心一境；“观”为梵文(毗钵舍那)的意译，意为在“止”的基础上发生智慧，辨清事理。佛教主张通过“止观”即可“悟”到“性空”而成佛。 中国 佛教天台宗创始人 智顗 著有《摩诃止观》、《童蒙止观》等书。《法苑珠林》卷一○一引 南朝 梁 慧皎 《高僧传》：“ 齐 鄴 西 龙山 云门寺 释 僧稠 姓 孙 ，元出 昌黎 ……初从 道房禪师 受习止观。” 唐 杜甫 《别李秘书始兴寺所居》诗：“重闻西方《止观经》，老身古寺风泠泠。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“夫 思大 乃 天台 智者，本师亲受三种《止观》。”

(1).上等。 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“如此诸贤，故为上品，以外率多田野閒人。” 宋 王辟之 《渑水燕谈录》卷八：“建茶盛於 江南 ，近岁制作尤精。龙凤团茶最为上品。” 明 马愈 《马氏日抄·方城石》：“此砚虽非玉，亦石中上品也。” 丁玲 《一九三○年春上海（之二）》五：“隔她不远坐了些爱装饰的外国太太，时时送来一些上品的香水的气息。”
(2).指最高的门阀品第。《晋书·刘毅传》：“是以上品无寒门，下品无势族。” 南朝 梁 任昉 《为萧扬州荐士表》：“势门上品，犹当格以清谈。”参见“ 九品中正 ”。
(3).佛教谓修净土法门而道行较高者，命终化生西方净土后所居的高等品位。 唐 元稹 《哭子》诗之四：“莲花上品生真界，兜率天中离世途。” 明 李贽 《与马惟清书》：“若上品之中，离佛稍远，上品之下，见面亦难，况中品与下品乎。”

魏 、 晋 、 南北朝 的一种官吏选拔制度。 魏文帝 曹丕 黄初 元年采纳吏部尚书 陈群 的建议，各州、郡设立中正官，将各地士人按才能分别评为九等(九品)，供朝廷按等选用，谓之“九品官人法”。沿至 晋 、 南北朝 ，选取专重门第，致“下品无高门，上品无贱族”，成为世族豪门把持政权的工具。 隋文帝 时废除此制，改行科举制。参阅《三国志·魏志·陈群传》、《宋书·恩倖传论》。

佛教谓微妙而真实的法门。 明 屠隆 《綵毫记·颁诏云梦》：“奴家归纔三日，到得 庐山 ，幸遇 腾空 尊师，他许我道骨可成，人缘未断，且暂回家，潜修密諦，后会有期。” 清 周亮工 《书影》卷六：“ 吴 门有神降于乩，自言 天台泐子 ， 智者大师 之弟子，转女人身堕度者，摄入无叶堂中，教修四仪密諦，往生西方。”

(1).佛教称随机度人的法门。《四十二章经》：“视方便门，如化寳聚。” 唐 王勃 《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“ 维摩 见柄，盖申方便之门； 道安 谢归，思远朝廷之事。”《四游记·唐三藏起程往西》：“ 太宗皇帝 选集诸僧参神讲法，大开方便之门，广运慈航舟楫，普济苦海羣生。”
(2).借指佛教。 明 彭大翼 《山堂肆考·释教》：“方便门，佛教也。”
(3).泛指使人便利、得益的门径。 明 冯惟敏 《僧尼共犯》第四折：“巡捕老爹大开方便之门，放俺还俗，便成配偶。”

佛教语。定慧二门之一。指禅定之法门。 唐 李华 《东都圣禅寺无畏三藏碑》：“掌定门之秘钥，佩如来之密印。”

本谓 阿弥陀佛 第二十愿所成就的法门。泛指通过修习佛法获得佛果的法门。 唐 刘得仁 《冬夜与蔡校书宿无可上人院》诗：“真门犹是幻，不用觉浮生。”

佛教语。谓进入智慧的法门。 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师〈成实论义疏〉序》：“慧门深邃，入之者固希；法海波澜，汎之者未易。” 南朝 梁 沈约 《内典序》：“足蹈慧门，学通龙藏。”

清净的法门。指佛门。 唐 李峤 《为魏国北寺西寺请迎寺额表》：“宏济深於冥境，薰修入於梵门。”