包含；蕴藏。《周礼·春官·大宗伯》“以貍沉祭山林川泽” 汉 郑玄 注：“祭山林曰埋、川泽曰沉，顺其性之含藏。” 贾公彦 疏：“以其山林无水，故埋之；川泽有水，故沉之：是其顺性之含藏也。” 唐 元稹 《永福寺石壁法华经记》：“又安知夫六万九千之文，刻石永永，因众性合成，独不能为千万劫含藏之不朽耶？” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》十三：“眼前的一切东西都含藏着多方面的内容，待他去发掘。”

含藏。《觚賸·古古诗》引 清 阎尔梅 诗：“錕鋙摇动星辰气，靺鞈涵沉虎豹文。”

1.佛教用语。梵语dharma-kośa的意译。指佛陀教法的汇集。唐。王维 苑舍人能书梵字兼达梵音皆曲尽其妙戏为之赠诗：「莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。」
2.唐代一位高僧的法号。康居国人，至祖父始迁居长安，故以康为姓。为华严宗三祖。十七岁入太白山学佛，后从智俨听讲《华严经》，深受智俨赞赏，二十八岁出家为沙弥。上元元年，奉诏在太原寺讲《华严经》。后诏京师十大德为授具足戒，并赐号贤首。从此以后经常参加翻译、讲经、著述。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等共译事，特别对《华严经》的翻译贡献最大；亦于《华严经》研究最深，前后讲说《华严经》三十馀次。将智俨所创的教相和观行作了详尽的发挥，成为华严宗的实际创立者。世称「贤首国师」。弟子以宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《华严探玄记》二十卷、《华严一乘教义分齐章》四卷、《华严经问答》二卷、《华严金狮子章》一卷等行世。

(1).含藏元气。《淮南子·本经训》：“阴阳者承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类。”
(2).含有气息。形容有生命者。亦特指人。《汉书·贾捐之传》：“故君臣歌德，含气之物各得其宜。”《魏书·节义传·王玄威》：“先帝统御万国，慈泽被於苍生，含气之类莫不仰赖。”《新唐书·于志宁传》：“世谓 神农氏 尝药以拯含气，而 黄帝 以前文字不传。” 宋 曾巩 《移沧州过阙上殿札子》：“至於六府顺敍，百嘉鬯遂，凡在天地之内，含气之属，皆裕如也。”

大乘佛教谓本身就含藏著佛体性的心识。此心识瑜伽行派认为就是第八识阿赖耶识。大乘起信论等则认为受无明熏染的真如就是如来藏。《究竟一乘宝性论》卷四：「一切诸众生，平等如来藏。」

见“ 藴櫝 ”。

佛教语。法相宗“八识”中第八识“阿赖耶识”的意译。谓含藏一切善恶因果种子之识。 唐 慧琳 《一切经音义》卷三十：“能含藏执持诸善恶种子，故名藏识。” 章炳麟 《无神论》：“若无人格，则不异於佛家所谓藏识。”参见“ 八识 ”。

佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、舌、身五识并起外，并能对心境起认识作用。末那识是构成执著的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能，另一方面也是变现一切现象的主体。《成唯识论》卷二：「等流习气为因缘故，八识体相差别而生。」