1.各自分别、各不相同。元。李寿卿《伍员吹箫》第三折：「我不是你这里人，不知此处的乡风，与俺那里全然各别。」
2.特别，与众不同。《红楼梦》第一二○回：「他那一种脾气也且各别另样。」

毫无关系的人。元。秦𥳑夫《东堂老。楔子》：「他和我是各白世人，他不曾见我便罢，他见了我呵，他叫我一声扬州奴。」也作「各别世人」、「各姓他人」。

俗传龙生九子，各有所好，表现不同。比喻同一祖宗所传下来的子孙，也有好坏不同。《红楼梦》第九回：「俗语说的好：『一龙生九种，种种各别』，未免人多了就有龙蛇混杂，下流人物在内。」

见“ 各白世人 ”。

毫无关系的人。元。秦𥳑夫《东堂老。楔子》：「他和我是各白世人，他不曾见我便罢，他见了我呵，他叫我一声扬州奴。」也作「各别世人」、「各姓他人」。

(1).上古、中古、下古的合称。所指时限各别。《汉书·艺文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。” 颜师古 注引 孟康 曰：“《易·繫辞》曰：‘《易》之兴，其於中古乎？’然则 伏羲 为上古， 文王 为中古， 孔子 为下古。”《礼记·礼运》“始诸饮食” 唐 孔颖达 疏：“ 伏羲 为上古， 神农 为中古， 五帝 为下古。” 元 李治 《敬斋古今黈》卷五：“前人论三古各别者，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则洪荒太极也，不得以古今命名。大抵自 羲 、 农 至 尧 、 舜 ，为上古； 三代 之世，为中古；自 战国 至于今日以前，皆下古也。”
(2).泛指古代。《魏书·律历志上》：“三古所共行，百王不能易。” 明 杨慎 《评李杜韩柳》：“ 晏元献 公尝言……上传三古，下笼百世，横行阔视於缀述之塲者， 子厚 一人而已。”
(3).指书体演变过程中的古文、大篆、小篆。 唐 张怀瓘 《书断·神品》：“古文可为上古，大篆为中古，小篆为下古。三古谓实，草隶为华；妙极於华者 羲 、 献 ，精穷於实者 籀 、 斯 。”

1.孔子四大教育要目：文、行、忠、信。《论语。述而》：「子以四教：文、行、忠、信。」
2.诗、书、礼、乐。《礼记。王制》：「乐正崇四术，立四教。顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。」
3.妇德、妇言、妇容、妇幼。《文选。干宝。晋纪总论》：「而其妃后躬行四教。」也称为「四德」、「四行」。
4.佛教用语。中国佛教天台宗的判教学说。(1)从释尊说法的内容分成：三藏教、通教、别教、圆教四种，合称为「四教」或「化法四教」。(2)从释尊说法的方式分四：顿教、渐教、秘密教、不定教四种合称为「四教」或「化仪四教」。两种合称为「八教」。《四教义》卷一：「今所立义意异前规，故略撰四教门，用通大师渐、顿、秘密、不定之踪。」

各别，互不相干。 元武汉臣《老生儿》第四折：“那女夫便是各白的人，那女儿也该把俺 刘 家认。”参见“ 各白世人 ”。

毫无关系的人。元。秦𥳑夫《东堂老。楔子》：「他和我是各白世人，他不曾见我便罢，他见了我呵，他叫我一声扬州奴。」也作「各别世人」、「各姓他人」。

拉船。将两条绳子，各系在船的两端，另一头则固定在各别的岸边，过河时渡船的人拉收绳子，使船靠向岸边。如：「船夫一面巴船，一面悠閒地哼著小曲。」

说话的口气。有决定、商榷、疑问、惊叹、祈使、命令等的分别。

(1).下呈上的文书。 明 徐师曾 《文体明辨·公移》：“今制……下达上者曰咨呈，曰案呈，曰呈，曰牒呈，曰申。”
(2). 清 制，凡官文书，上行下行平行，各别其制：“府佐贰行知府，州县佐贰行州县，各用牒呈；直隶州知州行知府，用牒呈；两司首领行知府，用牒呈；府厅于提督用牒呈；司道于司道用牒呈；州县于副将用牒呈。”参阅《清会典·礼部·仪制清吏司四》。

形体分别而气息相同。三国魏。曹植 求自试表：「而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。」《宋书。卷五五。列传。傅隆》：「父子至亲，分形同气。」

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立。(参见：五性)

【佛学大辞典】
（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。(参见：三草二木)。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。」见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。
【佛学常见辞汇】
法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所證之位，遇缘成熟，并不一定證何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、定性声闻〕，因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而證声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
〔二、定性缘觉〕，谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而證缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。
〔三、菩萨性〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，證菩提果，是名菩萨性也。
〔四、不定性〕，谓遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习缘觉法，若近菩萨而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。
〔五、无种性〕，无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性也。（拨者，绝也。）