时躺时坐。形容病体难支。《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“初时父子坐店甚好。后因 十老 得了腰痛的病，十眠九坐，劳碌不得，另招个伙计，叫做 邢权 ，在店相帮。”

明 唐寅 (号 六如居士 )为 朱宸濠 所画的十美人图。 清 黄周星 《补张灵崔莹合传》：“时 宸濠 久蓄异谋。其招致 六如 ，一博好贤虚誉，一慕 六如 诗画兼长，欲倩其作十美图，献之九重。其时，宫中已觅得九人，尚虚其一。 六如 请先写之，遂为写九美，而各缀七絶一章于后。九美者， 广陵 汤之謁 （字 雨君 ，善画）， 姑苏 木桂 （ 文舟 ，善琴）， 嘉禾 朱家淑 （ 文孺 ，善书）， 金陵 钱韶 （ 凤生 ，善歌）， 江陵 熊御 （ 小冯 ，善舞）， 荆溪 杜若 （ 芳洲 ，善筝）， 洛阳 花萼 （ 朱芳 ，善笙）， 钱唐 柳春阳 （ 絮才 ，善瑟）， 公安 薛幼端 （ 端清 ，善簫）也。图咏既成，进之 濠 。 濠 大悦，乃盛设特讌 六如 。而别一殿僚， 季生 副之。 季生 者，憸人也。酒次，请观九美图，因进曰：‘十美歉一，殊属缺陷，某愿举一人，以充其数。詰朝，请持图来献。’比持图以献，即 崔莹 也。”

犹言奴婢。古代 契丹 的詈词。 宋 武珪 《燕北杂记》：“北界 汉 儿多为 契丹 凌辱，駡作十里鼻。十里鼻，奴婢也。”

指富贵人家聚居之所。 元 本高明《琵琶记·伯喈夫妻分别》：“儒衣才换青，快着归鞭，早办回程。十里红楼，休重娶娉婷。”

是说远处传来的消息不可轻信
十里无真言,总是越传越玄。——黎汝青《叶秋红》

满清末年，上海的租界区域中有一条东西走向，长约十里的大街，因洋人聚集，洋行与洋货充斥，因此，上海人称之为「十里洋场」。后亦用为上海的代称或比喻热闹繁华的地区。如：「他初到上海，不免被这十里洋场的声色犬马所惑。」

后汉书马成传代骠骑大将军杜茂缮治障塞自西河至渭桥河上至安邑太原至井陉中山至邺皆筑堡壁起烽燧十里一候

后汉书和帝记旧南海献龙眼荔支十里一置五里一堠奔腾阻险死者继路时临武长汝南唐羌县接南海乃上书陈状帝下诏曰远国珍羞本以荐奉宗庙苟有伤害岂爱民之本其敕大官勿复受献由是遂省焉

元稹 诗 十里油盆鉴湖水。

泛指送别的地方。古时于路旁，每十里设一长亭，五里设一短亭，供行人憩息。因此，近城的十里长亭常为人们送别的地方。宋。苏轼 〈送孔郎中赴陕郊〉诗：「十里长亭闻鼓角，一川秀色明花柳。」元。王实甫《西厢记。第四本。第三折》：「今日送张生赴京，十里长亭，安排下筵席。」

云笈七签施存鲁人夫子弟子学大丹之道三百年十鍊不成后遇张申为云台治官常悬一壶如五升器大变化为天地中有日月如世间夜宿其内自号壶天人谓曰壶公因之得道

古史相传 高阳氏 有才子八人， 高辛氏 有才子八人，合称“十六才子”。见《左传·文公十八年》。后用为称颂皇帝的辅佐大臣之典。 南朝 陈 徐陵 《在北齐与梁太尉王僧辩书》：“虽十六才子，明允篤诚；八百诸侯，专心同德……未足云也。”参见“ 十六相 ”、“ 十六族 ”。

传灯录唐宣宗问弘辨禅师今又念佛如何对曰如来为天人师随根器而说法为上根者开最上乘中下者未能顿晓是以佛为韦提希开十六观门

塔的别名。 宋 欧阳修 《永乐十六角题》：“十六角者，庸俗所造佛塔。其后又书云：造十六角镇国大浮图，则知为塔矣。”

佛陀入灭后，受佛嘱咐住在世间护持佛法的十六大罗汉。十六罗汉从五世纪后期，受到中国广泛的崇拜，并成为佛教艺术重要的创作体裁，唐末至宋初由十六尊罗汉发展成十八尊流行中国、西藏二地。大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记：「复重请言：『所说十六大阿罗汉我辈不知其名何等？』庆友答言：『第一尊者名宾度罗跋罗惰阇；第二尊者名迦诺迦伐蹉；第三尊者名迦诺迦跋釐堕阇；第四尊者名苏频陀；第五尊者名诺距罗；第六尊者名跋陀罗；第七尊者名迦理迦；第八尊者名伐阇罗弗多罗；第九尊者名戍博迦；第十尊者名半托迦；第十一尊者名啰怙罗；第十二尊者名那伽犀那；第十三尊者名因揭陀；第十四尊者名伐那婆斯；第十五尊者名阿氏多；第十六尊者名注荼半托迦；如是十六大阿罗汉。』」

谓唐末宋初间在十六罗汉外附加庆友和宾头卢二人，但宾头卢即宾度卢跋罗惰阇的重复。另有一说是加入降龙、伏虎二尊者。清高宗易为迦叶和军徒钵叹。西藏则于十六罗汉外加上达磨多罗和摩诃衍和尚。宋代之后，十八罗汉取代了十六罗汉风行全中国。