(1).本谓佛所居的净土。借指僧院。 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“招提何清浄，良牧驻轩盖。露冕众香中，临人觉苑内。” 宋 苏轼 《赐济阳郡王曹佾罢散兴龙节道场酒果口宣》：“卿位重戚藩，望隆耆德，归诚觉苑，增祝寿山。”
(2).比喻修行者的心境。 元 清珙 《闲咏》：“心田不长无明草，觉苑长开智慧花。”

驱赶乌鸦。佛教有驱乌沙弥，指男孩修行者。《四分律·受戒揵度之四》：“佛问 阿难 ：此小儿能驱乌，能持戒，能一食不？若能如是者，听令出家。” 清 钱谦益 《孙子长徵君六十寿序》：“ 兔园 之师，驱乌之子，促膝引手，人人得至其前。”

道教谓学道修行为脩真。《清平山堂话本·风月瑞仙亭》：“这 卓员外 丧偶不娶，慕道脩真。” 明 陶宗仪 《辍耕录·丘真人》：“大宗师 长春真人 ，姓 丘 氏……年十九，辞亲居 崑崙山 ，依道者脩真。” 清 吴骞 《扶风传信录》：“女即息于旁，自云脩真者，只打坐，不用睡也。”

修行佛法的人。 明 李贽 《与明因书》：“我为出世人，光彩不到他头上，我不为出世人，羞辱不到他头上。”

佛教按受戒程度和修行方式将信徒划分为七种。其中出家五种，在家二种，合称七众。《大智度论》卷十：“佛弟子七众：比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷是居家，餘五众是出家。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“七众攀号，哀踰青树。” 唐 道宣 《统略净住子净行法门序》：“以三归七众，制御情尘。”

渐次證悟真理。与顿悟相对。

佛教名词。谓修行得道已证正果之位。与“因位”对言。 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷五：“今人动自负道家真伯， 释氏 果位，恐悉过矣，得不勉旃！”《初刻拍案惊奇》卷二八：“今生更復勤修精进，直当超脱玄门，上证大觉，后来果位，当胜前生，这是正理。” 清 魏源 《圣武记》卷五：“且於 宗喀巴 微行解衣时，见有山神奉衣护卫，知已证果位，遂共礼拜称弟子。”

天主教中严格的修会生活方式。修道者在与外界隔离的修道院中生活，强调在守斋刻苦、祈祷劳动的朴实生活中修养心性。

佛教修行法之一。注目谛观鼻尖，时久鼻息成白。《楞严经》卷五：“世尊教我及 拘絺罗 观鼻端白，我初諦观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆动世界，徧成虚浄，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。” 宋 黄庭坚 《谢曹方惠物》诗：“注香上褭褭，映我鼻端白。”

“三大阿僧祇”的略语。佛教指菩萨修行成佛所经历的三个漫长阶段。阿僧祇，梵文的音译，意为旷大劫，无数长时。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“此菩萨位超十地，果满三祇；十号将圆，一生成道。” 唐 慧净 《杂言》诗：“三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。” 宋 王安石 《望江南·归依三宝赞》词：“归依佛，弹指越三祇。”

佛教用语。五力之一。一种佛教的修行方法──正念。因为正念有灭烦恼、證解脱的作用，故称为「念力」。《大方广佛华严经》卷二四：「是菩萨修行信力、精进力、念力、定力、慧力，依止厌离灭，回向涅槃。」

(1).佛教语。意为加力修行，以作入正位的准备。亦译作“方便”。 唐 窥基 《成唯识论述记》卷九末：“旧言方便道，今言加行，显与佛果善巧差别，因中行未成圆足，所行必须加功求后胜果。”
(2).美德懿行。加，通“ 嘉 ”。 宋 叶适 《姚君俞墓志铭》：“至且老克有加行，迄无妄求，遂皆信重。”

密宗的修行者称自己的护法神为「本尊」。

佛教谓资助修行的外缘(衣食住)。 南朝 齐 萧子良 《净住子净行法门·十种惭愧门》：“所以诸俗，为道兴福供给资缘，故隆正业而惑不全，失於敬重，亦可深愧。” 五代 齐己 《荆州新秋病起杂题·病起见生涯》诗：“病起见生涯，资缘觉甚奢。”

(1).佛教语。五种力。三十七道品中的一类概念。由于信等五根的增长所产生的五种能破除障碍，得到解脱的力量，即信力、精进力、念力、定力和慧力。 南朝 梁 王僧儒 《中寺碑》：“情尘莫捨，心火方赫。是用三明，寔开五力。” 唐 李邕 《东林寺碑序》：“结跏一心，开示五力。” 明 李贽 《又与从吾孝廉》：“彼真正具五力者，向三界中作如意事，入魔王侣为魔王伴，全不觉知是魔与佛也。”参阅《大智度论》卷十九。
(2).佛教语。五种力。指定力、通力、借识力、大愿力和法威德力。此五种力“不可思议”、“不能遮止”，故谓五力不可到。 宋 延寿 《宗镜录》卷四八：“有五力唯识不判。一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。”
(3).佛教语。五种力。五种扰乱修行的魔力。即色、声、香、味、触五尘。 唐 湛然 《止观辅行传弘决》卷八之三：“《增一》二十七云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子，一力能拒，谓不放逸。”参见“ 五尘 ”。

佛教谓色、声、香、味、触能污染真性，故称“五尘”，亦曰“五境”。 隋 智顗 《摩诃止观》卷四上：“五尘六欲，不暇贪染。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“官有五根，物有五尘，故知而有异。”参见“ 五根 ”、“ 五识 ”。