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常用典故按出处分类按人物分类
《國語辭典》:信人  拼音:xìn rén
1.诚实不欺、重信用的人。《孟子。尽心下》:「孟子曰:『善人也,信人也。』『何谓善?何谓信?』曰:『可欲之谓善,有诸己之谓信。』」《二刻拍案惊奇》卷三九:「狱卒惊醒,看了一看道:『有这等信人!』那人道:『小人怎敢不来,有累哥哥。』」
2.传送书信的人。《东观汉记。卷一四。鲍永传》:「乃收系大伯,封所持节于晋阳传舍壁中,遣信人驰至长安。」
《國語辭典》:信人调,丢了瓢(信人調,丟了瓢)  拼音:xìn rén tiáo,diū le piáo
轻易听信别人的调唆,将使自己遭到麻烦。《金瓶梅》第一八回:「常信人调,丢了瓢!你做差了,你抱怨那个?」
《漢語大詞典》:洪乔(洪喬)
南朝 宋 刘义庆 世说新语·任诞:“ 殷洪乔 作 豫章郡 ,临去,都下人因附百许函书。既至 石头 ,悉掷水中,因祝曰:‘沉者自沉,浮者自浮, 殷洪乔 不能作致书邮。’”后因称不可信托的寄信人为“洪乔”。 唐 陆龟蒙 《逆友湖上》诗:“欲寄一函聊问讯, 洪乔 寧作置书邮。” 元 马臻 《送江西熊履善茂才之金陵》诗之二:“书来莫附 洪乔 便,只道经年一字无。”《两地书·许广平〈致鲁迅二八〉》:“六月六日发去一封信,不知是否遇了 洪乔 ?”
《漢語大詞典》:致书邮(致書郵)
送信人。 南朝 宋 刘义庆 世说新语·任诞:“ 殷洪乔 作 豫章 郡,临去,都下人因附百许函书,既至 石头 ,悉掷水中,因祝曰:‘沉者自沉,浮者自浮, 殷洪乔 不能作致书邮。’”
分類:送信信人
《國語辭典》:台安(臺安)  拼音:tái ān
向人请安的敬词。常用于书信之末。《儒林外史》第一二回:「晚生是前月初三日在京领凭,当面叩见大老爷,带有府报在此。敬来请三老爷、四老爷台安。」《红楼梦》第三七回:「奉书恭启,并叩台安。」
《漢語大詞典》:红签(紅簽)
旧式信封上书写收信人姓名的红纸条。 清 袁枚 随园诗话卷五:“ 朱草衣 《哭槎儿》云:‘前日寄书书面上,红签犹写汝开封。’”
《国语辞典》:亲启(亲启)  拼音:qīn qǐ
亲自开启。写在信封上,希望收信人亲自拆信。
《國語辭典》:钧鉴(鈞鑒)  拼音:jūn jiàn
书信、公文中对尊长的提称语。有恭敬的请对方阅读的意思。如:「王部长钧鉴。」
《国语辞典》:泐此  拼音:lè cǐ
书信的结尾敬语。告诉收信人,信写到这里为止。如:「泐此奉答」、「泐此顺问」。
《國語辭典》:信箱  拼音:xìn xiāng
1.房宅门前设置的收信箱。也称为「邮箱」。
2.邮局或公司行号中所设,备人租用以收受信件的箱子。如:「邮政信箱」。
《国语辞典》:鬼灵信仰(鬼灵信仰)  拼音:guǐ líng xìn yǎng
相信人死后有灵魂,因此供奉、敬拜已故的祖先,一如神明,藉以获得庇佑。根据学者研究,鬼灵信仰是宗教的起源。
《国语辞典》:呼叫器  拼音:hū jiào qì
一种通信设施。发信人经由电信局的申信网路及无线电发射台发送无线电信,将信息传至呼叫器,而呼叫器持有人可在一定的区域内接收到此讯息,随时与发信人保持联系。如:「在时间就是金钱的观念下,呼叫器日益普遍,成为人与人之间重要的连系工具之一。」也称为「无线电叫人业务」。
《国语辞典》:俪鉴(俪鉴)  拼音:lì jiàn
书信用提称语。用于收信人为夫妇二人时。
《国语辞典》:提称语(提称语)  拼音:tí chēng yǔ
请受信人察阅的语词。用时应与称谓配合,并按双方的关系来措词。如对祖父母、父母用膝下、膝前;对一般长辈用钧鉴、尊鉴;对平辈用如晤、如握。
《國語辭典》:耳软心活(耳軟心活)  拼音:ěr ruǎn xīn huó
心中没有主见,容易听信人家的话。《红楼梦》第七七回:「司棋亦曾求了迎春,实指望迎春能死保赦下的,只是迎春语言迟慢,耳软心活,是不能作主的。」《镜花缘》第一二回:「此皆耳软心活,只重夫妇之情,罔顾父子之恩。」