佛的代称。 唐 马戴 《题石瓮寺》诗：“稀逢息心侣，独礼竺乾公。”

佛。 陈原 《社会语言学》13.4：“‘佛’是从梵文借来的，梵文作Buddha，不同时期不同经书译作‘浮屠’、‘没驮’、‘勃驮’、‘浮图’、‘佛图’、‘佛陀’，最后才简化而成‘佛’。”

佛的代称。 唐 马戴《题石瓮寺》：“稀逢息心侣，独礼竺乾公。”

指佛。 唐 普门子 《〈止观辅行传弘决〉序》：“古先梵皇，乘时利见。圣贤道契，德音莫违；尚假言詮，寄诸结集。”

宋徽宗 时对佛的称谓。《宋史·徽宗纪四》：“ 宣和 元年春正月……乙卯，詔：佛改号大觉金仙，餘为仙人、大士。” 明 沈德符 《野获编补遗·释道·废佛氏》：“ 宋 宣和 中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神霄宫，僧加冠簪为德士。其事皆 徽宗 独断。”

(1).指佛的庄严妙相。 唐 王勃 《梓州通泉县惠普寺碑》：“由是 鹿园 层敞，象教旁流，宣妙奬於希夷，范灵踪於显晦。” 五代 齐己 《题玉泉寺》诗：“胜景饱於閒采拾，灵踪销得正思量，时移两板成尘跡，犹挂吾师旧影堂。”
(2).指神灵。 刘师培 《文说·宗骚》：“ 荆楚 之俗，敬天明鬼，故《神女》作赋，《山鬼》名篇，仰古贤於 彭咸 ，弔灵踪於 河伯 。”
(3).指僧道的足迹。 唐 孟郊 《送萧炼师入四明山》诗：“静言不语俗，灵踪时步天。” 南唐 李中 《赠东林白大师》诗：“ 虎溪 久驻灵踪，禪外诗魔尚浓。”
(4).借指僧道足迹所履之处。 唐 陆龟蒙 《寄茅山何威仪》诗之一：“大小三峯次 九华 ，灵踪今尽属 何 家。” 明 高启 《赠金华隐者》诗：“我闻名山洞府三十六，一一灵踪纪真籙。”
(5).犹墨宝。宝贵的墨迹。 唐 李商隐 《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》：“伊人秉兹图，顾眄择所从，而我何为者，开颜捧灵踪。”
(6).敬称道士的手迹。 清 厉鹗 《次韵顾丈月田以罗浮竹叶符见赠》：“淋漓太平符，纠繆龙蛇绕，至今留灵踪，叶叶出意表。”

佛的三十二相之一。指佛陀的舌叶广长，覆盖到发际。佛教传说，佛陀在过去世中，能自修十善业，见他人修，心生欢喜赞叹。悲悯众生，教导正法，而有此特徵。后人遂用来比喻善说教法。《妙法莲花经》卷六：「众宝树下，师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。」宋。朱熹 后洞山口晚赋诗：「从教广长舌，莫尽此时心。」

见上注

世说庾公尝入佛国见卧佛曰此子疲于津梁于时以为名言

传灯录第十五祖迦那提婆尊者南天竺国人也姓毗舍罗初求福业兼乐辨论后谒龙树大士将及门龙树知是智人先遣侍者以满钵水置于座前尊者睹之即以一针投而进之欣然契会

鲁铎 墙隅即事诗 风定还看蝶晒衣。
佛国记乌苌国是正北天竺也常传言佛至北天竺即到此国已佛遗足迹于此迹或长或短在人心念至今犹尔及晒衣石度恶龙处亦悉现在

(1).指佛的法力。 南朝 宋 颜延之 《庭诰》：“崇佛者本在於神教，故以治心为先。”
(2).指谶纬假托天命之言。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·正纬》：“经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约。”
(3).指教化。 宋 范仲淹 《明堂赋》：“署圣法於圆闕，驰神教於方夏。”

传灯录第十二祖马鸣大士者波罗奈国人也亦名功胜以有作无作诸功德最为殊胜故名焉既受法于夜奢尊者后于华氏国转妙法轮忽有老人座前仆地师谓众曰此非庸流当有异相言讫不见俄从地涌出一金色人复化为女子右手指师而说偈曰稽首长老尊当受如来记今于此地上宣通第一义说偈已暼然不见师曰将有魔来与我较力有顷风雨暴至天地晦𡨕师曰魔之来信矣吾当除之即指空中现一大金龙奋发威神震动山岳师俨然于座魔事随灭

普起三昧经菩萨食钵于空中自然飞来

十住论佛身七处满谓两手两肩两足及颈