(1).佛教谓佛陀所居住或应化的种种国土。有净土、秽土、性土、报土等。《法华经·方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法。”
(2).特指净土。 隋 慧远 《大乘义章》卷十九：“言浄土者，经中或时名佛刹，或称佛界，或云佛国，或云佛土。” 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“我闻 昆明 水，天花散无数。躡足凌高峯，了了见佛土，。” 清 唐孙华 《长椿寺拜瞻明慈圣李太后御容恭赋四十韵》：“佛土三生愿， 尧 门一梦遄。”
(3).指佛寺。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“﹝ 洪山寺 ﹞道场宏丽，为天下第一……平生所见庄严佛土，未有若斯之至者。”

指西天佛国。 宋 苏辙 《次韵子赡过海》：“一瞬千佛土，相期 兜率宫 。”

1.佛陀所度化的世界。唐。王维 〈赞佛文〉：「在微尘中，见亿佛刹。」
2.奉佛的寺院。唐。李益 〈红楼下联句〉诗：「佛刹接重城，红楼切太清。」元。曹伯启 九日省舅氏郭西独行因书所见诗五首之三：「浩浩阴风酿宿霾，道边佛刹记曾来。」

(1).指佛土。 南朝 梁简文帝 《菩提树颂》序：“天人舞凤，去照园而讚善，菩萨飞象，越香土而来仪。”参见“ 香国 ”、“ 香城 ”。
(2).宫廷内泥土的美称。 苏轼 《薄薄酒》之二“本不计较 东华 尘土北窗风” 王文诰 辑注引 宋 施元之 注：“前辈戏语，有 西湖 风月不如 东华 软红香土。”按， 东华 指 东华门 ，百官入朝所从出入之门。

(1).《维摩诘经·香积佛品》曰：上方界佛土有国名 众香 ，佛号 香积 ，其界一切皆以香作楼阁，经行香地苑园皆香，其食香气周流十方无量世界。因以“香国”指佛国。 南朝 梁 沈约 《舍身愿疏》：“虽果谢菴园，飰非香国，而野粒山蔬，可同属饜。”
(2).犹花国。 宋 许月卿 《木犀》诗：“分封在香国，筮仕得黄裳。” 金 元好问 《紫牡丹》诗之三：“已从香国偏薰染，更惜花神巧剪裁。”

1.佛土。《幻三昧经。卷上》：「从宝刹来者，但见众宝。」
2.对寺院的敬称。南朝梁。沈约 〈内典序〉：「灵仪炫日，宝刹临云。」唐。白居易 〈菩提寺上方晚望香山寺寄舒员外〉诗：「晚登西宝刹，晴望东精舍。」

(1).在一个地方自然形成的土壤。对“客土”而言。《汉书·陈汤传》：“故陵因天性，据真土，处势高敞，旁近祖考。”
(2).佛教语。真佛土的略称。谓佛真身所住的法性土，对化身所住的化土而言。《药师本愿功德宝卷》：“玄妙消息，不动巍巍，真土立根基。”

佛家指三佛土之一的变化土。即佛为化度众生所化现的国土，亦即佛变化身所居之土。《成唯识论》卷十：“若变化身依变化土……佛变化身依之而住。” 唐 窥基 《成唯识论述记》卷十末：“化土虽復説法，神通增故立变化名，法乐义劣。”

芳香的苑园。比喻仙境佛土。 北周 庾信 《道士步虚词》之四：“居心受善水，教学重香园。” 倪璠 注：“香园，未详。《维摩经》曰：‘有国名 众香 ，一切皆以香作楼阁，经行香地、苑园皆香。其食香气周流十方无量世界。’按：佛经、道书之流疑或通用也。” 唐 上官婉儿 《九月九日上幸慈恩寺登浮图群臣上菊花寿酒》诗：“帝里重阳节，香园万乘来。”

【佛学大辞典】
（术语）与一佛世界同。往生论曰：「于一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化。」【又】同一佛土。即弥陀之净土也。
【佛学常见辞汇】
一佛所化度的国土。一佛土的范围是一个三千大千世界。

【佛学大辞典】
（杂语）犹言大千世界。法华经方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」

【佛学大辞典】
（界名）极乐世界也。阿弥陀经曰：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」
【佛学常见辞汇】
指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

【佛学大辞典】
（名数）对于唯识论所说之三佛身，定三佛所居之国土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土与体虽无差别，然相性不同，故以能知之觉相为佛（即身），以所知之法性为土。二、受用土，即报身受用之国土。为与大圆镜智相应之净识所变现，尽未来际而相续，以无漏之色为体。此中有自受用土与他受用土二种：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，对于初地已上之菩萨，变净土者。亦以无漏之五尘为体。三、变化土，即变化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。应初地以下乃至一切之凡夫。或现净土，或现秽土者，见义林章七末。
【佛学常见辞汇】
法性土、受用土、变化土。法性土是佛法性身所住的国土，亦即真如的理体；受用土是佛报身所受用的国土，乃由佛的净识所变现；变化土是佛变化身所住的国土。
【佛学次第统编】
华严经疏云三佛土：
一、法性土　法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身，为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。
二、受用土　受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：
一者、若以相应净识所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。
三、变化土　变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。
此三土或将受用土开为自受用他受用之二，则为四土。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、法性土〕，法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。（器界者，世界如器故也。）
〔二、受用土〕，受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者，若以相应净识所修，自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二者，若以大慈悲力所修，化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔三、变化土〕，变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。

【佛学大辞典】
（经名）文殊师利佛土严净经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，西晋竺法护译。大宝积经第十五文殊师利授记会之别译。