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《漢語大詞典》：五行家
古代以五行说解释人事和宇宙现象的一种学派。后亦以称星相卜筮之士。
《史记·日者列传褚少孙论》：“ 孝武帝 时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可……辨讼不决。”亦省作“ 五家 ”。
《后汉书·桓郁传》：“帝自制
《五家要説章句》，令 郁 校定於 宣明殿 。” 李贤 注：“ 华嶠
《书》曰‘帝自制
《五行章句》’，此言‘五家’，即谓五行之家也。”
《漢語大詞典》：形想
古代迷信，以日月光照、星辰云气的形象和色彩以附会人事，辨吉凶。
《周礼·春官·眡祲》“眡祲掌十煇之灋……十曰想” 汉 郑玄 注：“想，杂气有似，可形想。” 贾公彦 疏：“以其云气杂，有所相似，故可形想。”
《隋书·天文志下》：“
《周礼》眡祲氏掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶……十曰想，谓气五色，有形想也：青饥，赤兵，白丧，黑忧，黄熟。或曰，想，思也，赤气为人兽之形，可思而知其吉凶。”
《漢語大詞典》：识乘除（識乘除）
谓理解人事的盛衰变化。 元
无名氏 第一折：“我从今见盈虚，识乘除。”
《漢語大詞典》：马祸（馬禍）
马的异常现象。迷信者用以附会人事，以为灾祸之兆。
《汉书·五行志下之上》：“皇之不极，是谓不建……时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸。” 晋
干宝 《搜神记》卷六：“ 秦孝公 二十一年，有马生人。 昭公 二十年，牡马生子而死。 刘向 以为皆马祸也。”
《隋书·五行志下》：“ 侯景 僭尊号於 江 南，每将战，其所乘白马长鸣蹀足者輙胜，垂头者輙不利。 西州 之役，马卧不起， 景 拜请，且箠之，竟不动。近马祸也……故马为怪， 景 因此大败。”
《國語辭典》：经谶（經讖） 拼音：jīng chèn
以经书的义理辅證谶纬之说，附会人事，以推究灾异祥瑞、天人感应的迷信思想。《后汉书。卷二九。郅恽传》：「犹以恽据经谶，难即害之。」
《國語辭典》：应接不暇（應接不暇） 拼音：yìng jiē bù xiá
形容美景繁多，令人目不暇给。语出南朝宋。刘义庆《世说新语。言语》：「从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。」后亦用以比喻人事物繁多纷至，令人穷于应付。《文明小史》第四二回：「那些学堂里的学生，你也去买，我也去买，真正是应接不暇，利市三倍。」也作「接应不暇」。
《漢語大詞典》：贞元旧谱（貞元舊譜）
唐 刘禹锡 ：“休唱 贞元 供奉曲，当时朝士已无多。”后以“贞元旧谱”谓时移世易，人事已非。 元
卢挚 《鹊桥仙》词：“江山画图，楼臺烟雨，满意云间金缕。饶他 苏小 更风流，便怎似、 贞元 旧谱。”
《國語辭典》：吞舟之鱼（吞舟之魚） 拼音：tūn zhōu zhī yú
能吞舟的大鱼。语出《庄子。庚桑楚》：「吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。」后比喻犯大罪的人。《史记。卷一二二。酷吏传。序》：「汉兴，破觚而为圜，斲雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。」
《國語辭典》：物是人非 拼音：wù shì rén fēi
景物依旧，人事全非。三国魏。
曹丕 ：「节同时异，物是人非，我劳如何？」宋。
李清照 词：「物是人非事事休，欲语泪先流。」
《國語辭典》：铜驼荆棘（銅駝荊棘） 拼音：tóng tuó jīng jí
晋时索靖知天下将乱，指洛阳宫门的铜驼叹曰：「就要看见你埋在荆棘里。」典出《晋书。卷六○。索靖传》。后用来形容国土沦丧后的残破景象。《清史稿。卷五○○。遗逸传。庄元辰传》：「陛下试念两都黍离麦秀之悲，则居处必不安；试念孝陵、长陵铜驼荆棘之惨，则对越必不安。」也作「荆棘铜驼」。
《國語辭典》：天人之际（天人之際） 拼音：tiān rén zhī jì
天道或天象与人事间相互的关系。《汉书。卷六二。司马迁传》：「亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。」汉。司马相如〈封禅文〉：「披艺观之，天人之际已交。」
《国语辞典》：消肿（消肿） 拼音：xiāo zhǒng
1.使肿胀消退。
2.大陆地区指机构中精简人事。
《國語辭典》：息事宁人（息事寧人） 拼音：xí shì níng rén
原指为政不生事扰民。《后汉书。卷三。肃宗孝章帝纪》：「其令有司，罪非殊死且勿案验，及吏人条书相告不得听受，冀以息事宁人，敬奉天气。」后多指调停纷争，以使彼此相安。清。纪昀《阅微草堂笔记。卷二三。滦阳续录五》：「谬答以畏，可息事宁人。彼此相激，伊于胡底乎？」
《國語辭典》：凶杀案（凶殺案） 拼音：xiōng shā àn
杀害人命的事件。如：「这起凶杀案造成多人伤亡。」
《国语辞典》：树犹如此（树犹如此） 拼音：shù yóu rú cǐ
树木尚且有这么大的变化。参见「树犹如此，人何以堪」条。暗指人事的变迁比树木更剧烈。多用以感叹时光的流逝。宋。辛弃疾〈水龙吟。楚天千里清秋〉词：「可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！」
