人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】： 东汉京兆长陵人，字伯鱼。少耿介有义行，光武建武二十九年举孝廉，后拜会稽太守。在郡查禁巫祝，禁屠耕牛，百姓以安。章帝即位，擢为司空，上疏抑制外戚擅权。奉公尽节，在任以贞白称。后老病乞归。全后汉文·卷十九
伦，字伯鱼，京兆长陵人。莽时为郡吏，又为乡啬夫。自以久宦不达，变姓名为王伯齐(袁宏《后汉纪》作「王伯春」)，久客河东，号为道士。建武中，京兆尹阎兴召为主簿，署督铸钱掾，领长安市。举孝廉，补淮阳国医工长，寻除扶夷长，未到官，追拜会稽太守。永平中，坐法免，后为宕渠令，迁蜀郡太守。建武初，代牟融为司空。元和末致仕。后数年卒，年八十余。
《國語辭典》：五道 拼音：wǔ dào
《國語辭典》：六道 拼音：liù dào
佛教认为众生由于过去世所作的业，造成每个生命不同的存在状态。存在的状态可分成六类，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，称为「六道」，众生未解脱前，始终在其中辗转生死。《起世经》卷九：「一切众生于人间生，悉皆成就无觉无观，快乐證知身坏即生光音天处，一切六道皆悉断绝，此即名为『世间转尽』。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「六趣」。
《漢語大詞典》：五道神
即五道将军。 鲁迅 《热风·随感录四十六》：“与其牺牲于 瘟将军 、 五道神 ，还不如牺牲于Apollo。”
五道
【佛学大辞典】
（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。
【三藏法数】
（出正法念处经）
五道者，天、人、地狱、饿鬼、畜生也。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。（梵语阿修罗，华言无端正。）
〔一、天道〕，天者，最高最上，极大极尊，受用出于自然，快乐莫非如意，由昔广修净行故感此报，是名天道。
〔二、人道〕，人者，忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也，如梵摩喻经云：清信善人，守仁不杀，知足不盗，贞洁不淫；执信之人，言不欺诳；忠孝之人，不嗜醉酒。盖天地所生，惟人为贵，由习善行，报感此身，是为人道。
〔三、地狱道〕，地狱，谓在地之下也。婆沙论云：赡部洲下，过五百踰缮那，乃有地狱。然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异，皆由众生造极恶业，报尽命终，至此受苦也。（梵语赡部洲，即阎浮提，华言胜金洲。梵语踰缮那，又云由旬，华言限量。）
〔四、饿鬼道〕，谓此鬼类，羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多，寿长劫远。由昔悭贪所报，获此身也。
〔五、畜生道〕，畜生亦名旁生。婆沙论云：畜谓畜养，谓其横生，覆身而行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者，谓其形旁而行不正，遍在诸处，由昔恶业报生此道也。
（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。
【三藏法数】
（出正法念处经）
五道者，天、人、地狱、饿鬼、畜生也。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼诸趣之中故也。（梵语阿修罗，华言无端正。）
〔一、天道〕，天者，最高最上，极大极尊，受用出于自然，快乐莫非如意，由昔广修净行故感此报，是名天道。
〔二、人道〕，人者，忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也，如梵摩喻经云：清信善人，守仁不杀，知足不盗，贞洁不淫；执信之人，言不欺诳；忠孝之人，不嗜醉酒。盖天地所生，惟人为贵，由习善行，报感此身，是为人道。
〔三、地狱道〕，地狱，谓在地之下也。婆沙论云：赡部洲下，过五百踰缮那，乃有地狱。然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异，皆由众生造极恶业，报尽命终，至此受苦也。（梵语赡部洲，即阎浮提，华言胜金洲。梵语踰缮那，又云由旬，华言限量。）
〔四、饿鬼道〕，谓此鬼类，羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多，寿长劫远。由昔悭贪所报，获此身也。
〔五、畜生道〕，畜生亦名旁生。婆沙论云：畜谓畜养，谓其横生，覆身而行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者，谓其形旁而行不正，遍在诸处，由昔恶业报生此道也。
五道六道
【佛学大辞典】
（名数）五道六道，开合不同，五道加阿修罗道，则为六道。智度论三十曰：「问曰：经说有五道。云何言六道？答曰：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，观诸义意，应有六道。」摄阿修罗道于五道内有二义：一唯摄于天趣，一摄于天趣鬼趣之二者。见唯识枢要下本。新译家多用五趣。
（名数）五道六道，开合不同，五道加阿修罗道，则为六道。智度论三十曰：「问曰：经说有五道。云何言六道？答曰：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，观诸义意，应有六道。」摄阿修罗道于五道内有二义：一唯摄于天趣，一摄于天趣鬼趣之二者。见唯识枢要下本。新译家多用五趣。
五道冥官
【佛学大辞典】
（杂名）十王经曰：「六道冥官。」五道六道，开合不同，冥官为十王之眷属。
（杂名）十王经曰：「六道冥官。」五道六道，开合不同，冥官为十王之眷属。
五道将军
【佛学大辞典】
（杂名）十王之眷属也。焰魔供次第曰：「可别供焰罗王五道将军，即得削死籍付生籍。」
（杂名）十王之眷属也。焰魔供次第曰：「可别供焰罗王五道将军，即得削死籍付生籍。」
五道受生经
【佛学大辞典】
（经名）法苑珠林八十六所引，今藏经中无之。
（经名）法苑珠林八十六所引，今藏经中无之。
五道转轮王
【佛学大辞典】
（鬼类）十王之一。冥途亡人第三年厅府之官王也。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，治众生愚痴烦恼之冥官。地藏菩萨发心因缘十王经所谓「五道转轮王厅。阿弥陀佛。尔时天尊说是偈言：后三所历是关津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪。犹如车轮回，常在三途狱。」是也。
（鬼类）十王之一。冥途亡人第三年厅府之官王也。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，治众生愚痴烦恼之冥官。地藏菩萨发心因缘十王经所谓「五道转轮王厅。阿弥陀佛。尔时天尊说是偈言：后三所历是关津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪。犹如车轮回，常在三途狱。」是也。
五道转轮经
【佛学大辞典】
（经名）罪福报应经之异名。
（经名）罪福报应经之异名。
转轮五道经
【佛学大辞典】
（经名）罪福报应经之异名。
（经名）罪福报应经之异名。
五道──方色喻五道
【三藏法数】
（出圆觉经略疏钞）
经云：譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。以其体性莹净，绝无瑕颣。以喻圆觉净性，在于五道，随类各应。故以方色喻五道也。（梵语摩尼，华言如意。）
〔一、白色喻天〕，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。
〔二、黄色喻人〕，谓人由持五戒功德所感，乃得为人，以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中。故取中方黄色，以喻之也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、黑色喻地狱〕，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄言、五绮语、六两舌、七恶口、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。）
〔四、青色喻饿鬼〕，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。
〔五、赤色喻畜生〕，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。
（出圆觉经略疏钞）
经云：譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。以其体性莹净，绝无瑕颣。以喻圆觉净性，在于五道，随类各应。故以方色喻五道也。（梵语摩尼，华言如意。）
〔一、白色喻天〕，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。
〔二、黄色喻人〕，谓人由持五戒功德所感，乃得为人，以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中。故取中方黄色，以喻之也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、黑色喻地狱〕，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄言、五绮语、六两舌、七恶口、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。）
〔四、青色喻饿鬼〕，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。
〔五、赤色喻畜生〕，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。