关键词:
收录约1万典故,50万词汇、2万作家信息
常用典故按出处分类按人物分类
典故
态浓意远
 
拔乎泰茹
 

《周易注疏》卷二〈泰卦〉~42~
《泰》:小往大来,吉,亨。《彖》曰:「泰,小往大来。吉,亨。」则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。初九,拔茅茹,以其汇。征吉。《象》曰:「拔茅征吉」,志在外也。魏·王弼注:「茹相牵引之貌也。」
《周易》卷二〈否〉~43~
初六,拔茅茹,以其汇,贞吉亨。唐·孔颖达疏:「拔茅茹者,以居否之初处顺之,始未可以动,动则入,邪不敢前进,三阴皆然,犹若拔茅,牵连其根,相茹也。」
典故
咏而归
 
舞雩风
 
风乎舞雩
 
曾点服
 
浴沂童
 
春服舞雩
 
赤尔何如
  
沂水行歌
 
暮雩风
  
舞雩点也
 
相关人物
孔子
 
曾皙


《论语注疏·先进》~00~
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:「以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:『不吾知也!』如或知尔,则何以哉?」子路率尔而对曰:「千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。」夫子哂之。「求!尔何如?」对曰:「方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。」「赤!尔何如?」对曰:「非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。」「点!尔何如?」鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:「异乎三子者之撰。」子曰:「何伤乎?亦各言其志也。」曰:「莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。」夫子喟然叹曰;「吾与点也!」三子者出,曾皙后。曾皙曰:「夫三子者之言何如?」子曰:「亦各言其志也已矣。」曰:「夫子何哂由也?」曰:「为国以礼,其言不让,是故哂之。」「唯求则非邦也与?」「安见方六七十如五六十而非邦也者?」「唯赤则非邦也与?」「宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?」

例句

白雪调歌响,清风乐舞雩。 温庭筠 病中书怀呈友人

典故
洋洋乎
 
悠然逝
 
放鳞看圉圉

相关人物
孟子


《孟子注疏》卷九上〈万章章句上〉~62~
曰:「然则舜伪喜者与?」曰:「否。昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:『始舍之圉圉焉,少则洋洋焉,攸然而逝。』子产曰『得其所哉!得其所哉!』校人出,曰:『孰谓子产智?予既烹而食之,曰:得其所哉?得其所哉。』故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?」
典故
翁意在乎林壑


《欧阳文忠公集》卷三十九〈醉翁亭记〉
太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。
典故
止乎礼义,不淫其色


《毛诗正义》卷一之一〈国风·周南·关雎〉~6~
〈关雎〉,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也,故用之乡人焉,用之邦国焉,风,风也,教也,风以动之,教以化之。诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中,而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之、舞之、足之、蹈之也。情发于声,声成文,谓之音。治世之音,安以乐,其政和。乱世之音,怨以怒,其政乖。亡国之音,哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。故《诗》有六义焉:一曰「风」,二曰「赋」,三曰「比」,四曰「兴」,五曰「雅」,六曰「颂」。上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰「风」。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也,故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之「风」。言天下之事,形四方之风,谓之「雅」。「雅」者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉。「颂」者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是谓四始,《诗》之至也。然则〈关睢〉、〈麟趾〉之化,王者之风,故系之周公;南,言化自北而南也。〈鹊巢〉、〈驺虞〉之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。〈周南〉、〈召南〉,正始之道,王化之基。是以〈关睢〉乐得淑女以配君子,爱在进贤,不淫其色,哀窈窕思贤才而无伤善之心焉,是〈关睢〉之义也。
《國語辭典》:嗟乎  拼音:jiē hū
表示感叹的发语词。《文选。李陵。答苏武书》:「嗟乎!子卿!陵独何心,能不悲哉!」
分類:叹词感叹
《漢語大詞典》:乎哉
(1).语气助词。表感叹。《论语·宪问》:“子曰:‘ 赐 也贤乎哉!夫我则不暇。’”后汉书·郭泰传:“ 林宗 起拜之曰:‘卿贤乎哉!’因劝令学,卒以成德。”
(2).语气助词。表疑问。孟子·梁惠王上:“若寡人者,可以保民乎哉?”
(3).语气助词。表设问或反诘。左传·襄公二十五年:“将可乎哉?殆必不可。”论语·子罕:“吾有知乎哉?无知也。”后汉书·李法传:“鄙夫可与事君乎哉?苟患失之,无所不至。” 明 刘基 《书善最堂卷后》:“夫立言以明道,而求言於人者,将以正己之所学,言可以苟乎哉?” 清 梁章钜 归田琐记·郑苏年师:“果尔则编修亦褊人耳,所论撰又足据乎哉!”
(4).语气助词。表祈使。 唐 韩愈 《送董邵南序》:“ 董生 勉乎哉!”
《國語辭典》:在乎  拼音:zài hū
在意、注意、关心。《初刻拍案惊奇》卷一○:「但得退婚,不致在下受累,那在乎这几两银子!」《儒林外史》第五四回:「你开著偌大的人参铺,那在乎这几十两银子。」
《國語辭典》:云乎  拼音:yún hū
表疑问、感叹的语气词。《公羊传。庄公二十四年》:「然则曷用?枣栗云乎?暇脩云乎?」
《骈字类编》:宜乎
孟子宜乎百姓之谓我爱也
《漢語大詞典》:庶乎
犹言庶几乎。近似,差不多。 唐 柳宗元 《非国语上·问战》:“ 劌 之问洎 严公 之对,皆庶乎知战之本也。” 清 黄宗羲 明夷待访录·财计三:“一概痛絶之,亦庶乎救弊之一端也。”参见“ 庶 ”。
《漢語大詞典》:矣乎
语气词连用。“矣”表示已然或将然,“乎”表示疑问或感叹,可译为“了吗”、“了吧”等。例如:已矣乎。——·陶渊明《归去来兮辞》老大矣乎。——·梁启超《谭嗣同传》
《漢語大詞典》:已乎
算了。左传·昭公十二年:“﹝ 南蒯 ﹞将适 费 ,饮乡人酒。乡人或歌之曰:‘我有圃,生之杞乎!从我者子乎,去我者鄙乎,倍其邻者耻乎!已乎已乎,非吾党之士乎!’” 杨伯峻 注:“已乎、已矣乎、已矣哉,皆絶望之词。”
分類:算了
《漢語大詞典》:出乎
出于,超出。 鲁迅 《呐喊·端午节》:“ 方太太 见他强横到出乎情理之外了,也暂时开不得口。” 茅盾 《子夜》二:“于是大家会意似的一阵轰笑,挽回了那个出乎意料之外的僵局。” 柳青 《狠透铁》:“革命形势发展的迅速出乎一切人的预料。”
分類:出乎超出
《國語辭典》:几乎(幾乎)  拼音:jī hū
将近、差一点。《儒林外史》第五二回:「那知这一脚并不像踢到肉上,好像踢到一块生铁上,把五个脚指头几乎碰断。」《红楼梦》第一二回:「朔风凛凛,侵肌裂骨,一夜几乎不曾冻死。」也作「几几」。
《國語辭典》:茅茹  拼音:máo rú
茅,白茅。茅茹比喻互相引荐。《易经。泰卦》:「拔茅茹以其汇。」三国魏。王弼。注:「茅之为物,拔其根而相牵引者也。茹,相牵引之貌也。」
《漢語大詞典》:沂水弦歌
谓知时处世,逍遥游乐。语本论语·先进:“﹝ 曾点 ﹞曰:‘莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎 沂 ,风乎舞雩,咏而归。’” 宋 苏辙 《送龚鼎臣谏议移守青州》诗之一:“ 沂水 絃歌重 曾点 , 菑川 故旧识 平津 。”
分類:知时处世
《漢語大詞典》:浴沂
语出《论语·先进》:“浴乎 沂 ,风乎舞雩,咏而归。”谓在 沂水 洗澡。后多用“浴沂”喻一种怡然处世的高尚情操。 宋 林逋 《溪上春日》诗:“独有浴 沂 遗想在,使人终日此徘徊。” 元 马祖常 《寄舒真人》诗:“伊我逢休澣,从兹咏浴 沂 。” 明 李东阳 《卜树村新庄约方石先生不至》诗:“浴 沂 真乐许同寻,过眼春光次第深。”
《國語辭典》:舞雩  拼音:wǔ yú
1.古代祭天求雨的仪式。《周礼。春官。司巫》:「若国大旱,则帅巫而舞雩。」
2.祭天求雨的地方。《论语。先进》:「莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。」