片面的说法；偏见。《后汉书·王充等传论》：“数子之言当世失得皆究矣，然多谬通方之训，好申一隅之説。” 李贤 注：“一隅谓一方偏见也。” 宋 苏洵 《衡论上·御将》：“或曰：‘赏所以使人，不先赏，人不为我用。’是皆一隅之説也，非通论也。”

不合事实、情理的空话。《庄子。天下》：「以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥。」

风水、堪舆的理论。相传东晋人郭璞善于相地堪墓，曾著葬书，为目前最早解释地理形势的书籍。所以古人常把有关风水之类的言论称为「郭璞之说」。《儒林外史》第四四回：「请问二位先生：『这郭璞之说，是怎么个源流？』」

比喻为一己私利而用的虚誇言辞。《韩非子。五蠹》：「事败而弗诛，则游说之士，孰不为矰缴之说，而徼倖其后。」

自成体系的独特见解。《旧唐书。卷一三九。陆贽传》：「听一家之说，则例理可徵；考历代所行，则成败异效。」也作「一家之言」。

战国时纵横家策士的学说。《史记。卷一五。六国年表》：「务在彊兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。」

比喻见识短浅的言论。 鲁迅 《集外集·〈穷人〉小引》：“ 陀思妥夫斯基 的人和他的作品，本是一时研究不尽的，统论全般，决非我的能力所及，所以这只好算作管窥之说。”

同“ 不经之谈 ”。 唐 元稹 《迁庙议状》：“曷若削 汉朝 不经之説，徵 殷 周 可久之文，从亲尽则迁之常规，为万代不朽之定制。” 宋 岳珂 《桯史·泉江三地名》：“《续皇王宝运録》有 唐 金州 刺史 崔尧封 ，用 太白山人 之説掘 牛山 黄巢谷 金桶水一事，不书於唐史，盖不经之説。” 清 邹容 《革命军》第一章：“自 秦始 统一宇宙，悍然尊大……多援符瑞不经之説，愚弄黔首。”

见“ 不刊之论 ”。

确凿不移、识见超拔不可磨灭的言论。

(1).指 孔子 删《诗》之说。出自《史记·孔子世家》。谓古者诗三千余篇，及至 孔子 ，去其重，取可施于礼义者凡三百篇， 孔子 皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。后世以 司马迁 去古较近，所言必有因而然，多信之。然亦有疑者。如 唐 孔颖达 于《诗谱序疏》中称：“如《史记》之言，则 孔子 之前，诗篇多矣，案书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则 孔子 所録不容十分去九， 马迁 言古诗三千餘篇，未可信也。”更有甚者，如 清 崔述 则以《论语》有“诗三百”之语，断言“当 孔子 之时，已止此数，非自 孔子 删之而后为三百也。”考今存《诗经》三百零五篇内容，历岁久远，布地辽广，而分体编排，井然有序，比音用韵，大致相近，谓此未经删汰整理，本来如此，殆难想象。凡有成就，归美一圣，固未可信，而必谓 孔子 未曾删诗，亦逞臆之谈。
(2).泛指删选诗歌。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二九○：“鄙人劝君割荣者，努力删诗壮盛时。”

(1).聚合不同者。《庄子·则阳》：“合异以为同，散同以为异。” 晋 杜预 《〈春秋经传集解〉序》：“或依经以辩理，或错经以合异。” 晋 葛洪 《抱朴子·嘉遁》：“离同则肝胆为 胡 越 ，合异则万殊而一和。”
(2).指 战国 名家 惠施 的“合同异”之说。详“ 合同异 ”、“ 合异离坚 ”。

指 战国 名家 公孙龙 的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。 公孙龙 认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物的差别性，而抹杀了其统一性； 惠施 看到事物间的差异和区别(小异)，但以“合同异”的同一(大同)，否定差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面，因而都流为诡辩。 唐 杨炯 《崇文馆宴集诗序》：“周旋揖让，观礼仪之溢目；合异离坚，闻辩论之盈耳。”

坚白，战国时公孙龙子的学说。主张一块「坚白石」中，其坚、白、石三个组成要素，是各自分离而不能同时被认知的。参见「坚白石论」条。同异，战国时惠施的学说。主张万物虽有「自相」，然亦具有一些「共相」，因而事物之间的差异只是一种相对的概念。参见「同异」条。