谓彼此分别。 宋 苏轼 《和子由宿逍遥堂》序：“﹝余﹞以为今者宦游相别之日浅，而异时退休相从之日长。”《古今小说·杨谦之客舫遇侠僧》：“﹝ 庞老人 ﹞请众老人吃些酒食，各人相别。”
闹别扭。 元 本高明《琵琶记·伯喈拒婚》：“他势压朝班，威倾京国，你却与他相别；只怕他转日迴天，那时须有个决裂。” 钱南扬 校注：“别，即闹别扭之意。”

犹分别，相别。 唐 李白 《送友人》诗：“此地一为别，孤蓬万里征。” 宋 晏殊 《浣溪沙》词：“为别莫辞金盏酒，入朝须近玉炉烟。”

西方的洲渚。多指情人所在或与情人相别之地。《乐府诗集·杂曲歌辞十二·西洲曲》：“西洲在何处，两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。” 清 龚自珍 《高阳台》词：“南国伤谗，西洲怨别，泪痕掩透重衾。”

握手道别。如：「登机前，他与亲友一一握别。」

指太子所下的书面命令。与皇帝诏书相别。《宋书·礼志二》：“其时皇太子监国，有司奏仪注……若拜詔书除者，如旧文；其拜令书除者，‘令’代‘制詔’，餘如常仪。”《南史·王规传》：“﹝ 王规 ﹞侍东宫，太子赐以所服貂蝉，并降令书，悦是举也。”

乡里中的学校。

军队中的基层战士。目前我国军中士兵分为上等兵、一等兵、二等兵等。

1.便帽。相对于礼帽、官帽而言。《新五代史。卷六三。十国世家。前蜀世家》：「蜀人富而喜遨，当王氏晚年，俗竞为小帽，仅覆其顶，俛首即堕。」
2.瓜皮帽的通称。清。顾炎武《日知录。卷二九。冠服》：「豫章漫抄曰：『今人所戴小帽以六瓣合缝，下缀以檐如筒。』」

(1).远方的珍异之物。 唐 孟郊 《立德新居》诗：“何必尚远异，忧劳满行襟。”
(2).远别；远相别异。《资治通鉴·晋元帝建武元年》：“ 廆 （ 慕容廆 ）遣使让 吐谷浑 曰：‘先公分建有别，奈何不相远异，而令马有鬭伤！’” 胡三省 注：“远异者，言远去以相别异。”按，《晋书·西戎传·吐谷浑》作“远离”。

作下角标志的符号;尤指起同类相别作用的下标符号
常用小号字印在或写在比其它符号稍低处,但不是紧接它的下方的。例如：H&-{2}O的下标2。

生死相别离，永远不能再见面。如：「天人永隔，哀恸逾恒。」

【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、自相别〕，相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔二、共相别〕，谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。

【三藏法数】
相即相状。谓如身是身自相，于此身中，有能造所造，根尘各别故。如受是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等各别故。如心是心自相，于此心中，有眼等六识各别故。如法是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名自相别。（身受心法即四念处。身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）

【三藏法数】
谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。