《漢語大詞典》：三支比量
古 印度 因明学的推理方法。因明法之宗、因、喻称三支。以因、喻论证宗，称比量。整个论证过程称三支比量。 章炳麟 《国故论衡·原名》：“辩説之道，先见其恉，次明其柢，取譬相成，物故可形，因明所谓宗、因、喻也。 印度 之辩，初宗，次因，次喻。（兼喻体、喻依。） 大秦 之辩，初喻体（近人译为大前提），次因（近人译为小前提），次宗。其为三支比量一矣。”参见“ 三支 ”。
《漢語大詞典》：三支
(1).指 汉 末、 三国 时来 华 弘法的 月氏 高僧 支谶 、 支亮 和 支谦 三人。 支谦 受业于 支亮 ， 亮 受业于 支谶 。当时称“天下博知，不出三 支 ”。 宋 陈师道 《别宝讲主》诗：“暂息三 支 论，重参二祖禪。” 梁启超 《中国学术思想变迁之大势》第六章第二节：“ 三国 时代 支纤 、 支亮 、 支谦 ，皆自 印度 来传教，时号‘三 支 ’”
(2).古 印度 因明学指组成比量的三个环节，即：宗(立义)，因(论证)，喻(设譬)。《翻译名义集·名句文法》：“能立三支，譬喻宗因；由此譬况，喻晓宗因。” 章炳麟 《诸子学略说》：“近人或谓 印度 三支，即是 欧州 三段。”
(2).古 印度 因明学指组成比量的三个环节，即：宗(立义)，因(论证)，喻(设譬)。《翻译名义集·名句文法》：“能立三支，譬喻宗因；由此譬况，喻晓宗因。” 章炳麟 《诸子学略说》：“近人或谓 印度 三支，即是 欧州 三段。”
《漢語大詞典》：无算（無算）
亦作“ 无筭 ”。
(1).不计其数。极言其多。《周礼·春官·男巫》：“冬堂赠无方无筭。” 郑玄 注：“无筭，道里无数，远益善也。”《南史·齐竟陵王子良传》：“﹝ 子良 ﹞遣人视 淮 中鱼无算，皆浮出水上向城门。”《旧五代史·唐书·朱友谦传》：“ 友谦 覲於 洛阳 ， 庄宗 置宴饗劳宠锡无算。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武汉战纪》：“是役也……获山砲三十六尊，枪械子弹无算。” 李大钊 《联治主义与世界组织》：“国与国……你争我战，常常酿成大战，杀人无算，耗财无算。”
(2).没有一定数量。《孔子家语·观乡射》：“降，脱屨升座，修爵无算。饮酒之节，旰不废朝，暮不废夕。”参见“ 无算爵 ”、“ 无算乐 ”。
(3).不成数目。表示甚少。《淮南子·泰族训》：“远之则邇，延之则疏，稽之不得，察之则虚，日计无算，岁计有餘。”
(4).引申指不足比量，谓无足与别人相比。 南朝 齐 谢朓 《拜中军记室辞隋王笺》：“ 朓 实庸流，行能无算。”
(1).不计其数。极言其多。《周礼·春官·男巫》：“冬堂赠无方无筭。” 郑玄 注：“无筭，道里无数，远益善也。”《南史·齐竟陵王子良传》：“﹝ 子良 ﹞遣人视 淮 中鱼无算，皆浮出水上向城门。”《旧五代史·唐书·朱友谦传》：“ 友谦 覲於 洛阳 ， 庄宗 置宴饗劳宠锡无算。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武汉战纪》：“是役也……获山砲三十六尊，枪械子弹无算。” 李大钊 《联治主义与世界组织》：“国与国……你争我战，常常酿成大战，杀人无算，耗财无算。”
(2).没有一定数量。《孔子家语·观乡射》：“降，脱屨升座，修爵无算。饮酒之节，旰不废朝，暮不废夕。”参见“ 无算爵 ”、“ 无算乐 ”。
(3).不成数目。表示甚少。《淮南子·泰族训》：“远之则邇，延之则疏，稽之不得，察之则虚，日计无算，岁计有餘。”
(4).引申指不足比量，谓无足与别人相比。 南朝 齐 谢朓 《拜中军记室辞隋王笺》：“ 朓 实庸流，行能无算。”
《漢語大詞典》：三支
(1).指 汉 末、 三国 时来 华 弘法的 月氏 高僧 支谶 、 支亮 和 支谦 三人。 支谦 受业于 支亮 ， 亮 受业于 支谶 。当时称“天下博知，不出三 支 ”。 宋 陈师道 《别宝讲主》诗：“暂息三 支 论，重参二祖禪。” 梁启超 《中国学术思想变迁之大势》第六章第二节：“ 三国 时代 支纤 、 支亮 、 支谦 ，皆自 印度 来传教，时号‘三 支 ’”
(2).古 印度 因明学指组成比量的三个环节，即：宗(立义)，因(论证)，喻(设譬)。《翻译名义集·名句文法》：“能立三支，譬喻宗因；由此譬况，喻晓宗因。” 章炳麟 《诸子学略说》：“近人或谓 印度 三支，即是 欧州 三段。”
(2).古 印度 因明学指组成比量的三个环节，即：宗(立义)，因(论证)，喻(设譬)。《翻译名义集·名句文法》：“能立三支，譬喻宗因；由此譬况，喻晓宗因。” 章炳麟 《诸子学略说》：“近人或谓 印度 三支，即是 欧州 三段。”
三支比量
【佛学大辞典】
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
【佛学常见辞汇】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来證明自己的立论不错。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
【佛学常见辞汇】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来證明自己的立论不错。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。
五种比量
【佛学大辞典】
（名数）五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：「随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。」二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：「由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体比类馀分，如以现在比类去来。」三、业比量，由业作而推理业作者也。同上曰：「以作用比业所依，如（中略）见迹步宽长比知是象，身曳地行比知是蛇。」四、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：「于一切相属著法，以一比馀，如属无常比知有苦，以属苦故比空无我，以属生故比有老法，云云。」五、因果比量，见因而推论其果，见果而推度其因也。同上曰：「因果相比，如见物行比有所至，见有所至比先有行，云云。」
【佛学常见辞汇】
五种的推理法，即一、相比量，即依照所见的去推理其他；二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部；三、业比量，即由所造之业而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即见因而推理其果，见果而推度其因。
【三藏法数】
（出显扬圣教论）
比量者，谓思惟决择推度境界定其理也。
〔一、相比量〕，谓随其所有相貌相属，或由现在及先所见，推度境界。如以见幢故，比知有车；以见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎（音封，即橐驼也）比牛。以形软发黑，轻举色美，比知是少；以面皱发白等，比知是老。以具如来微妙相好，智慧寂静，胜行辩才，比知如来应正等觉，具一切智。诸如是等，名相比量。
〔二、体比量〕，谓由现见彼自体性，故比类彼物不现见体，或现见一分自体，比类馀分。如以现在比类去来，或以过去比未来事，或以现近事比现远事。又以一分成熟比馀熟分。如是等类，名体比量。
〔三、业比量〕，谓以作用比业所依。如见远物，无有动摇，鸟集其上，如是等类，比知是杌；若有动摇等事，比知是人；若见迹步宽长，比知是象；身曳地行，比知是蛇。见比于眼，闻比于耳等；又若见瞑目执杖，蹎（音颠）蹶失路等，比知是盲。高声侧听，比知是聋。以所作业，比知正信聪睿。如是等类，名业比量。
〔四、法比量〕，谓于一切相属著法，以一比馀。如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我；以属生故，比有老法；以属老故，比有死法；以属有色，有见，有碍，比有处所，及有形质；属有漏故，比知有苦；属无漏故，比知无苦；属有为故，比知是生住异灭之法；属无为故，比知非生住异灭之法。如是等类，名法比量。
〔五、因果比量〕，谓因果相比。如见物行，比有所至；见有所至，比先有行。若见有人，如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。若见修道，比知当获圣果；见获圣果，比知先已修道。如是等类，名因果比量。
（名数）五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：「随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。」二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：「由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体比类馀分，如以现在比类去来。」三、业比量，由业作而推理业作者也。同上曰：「以作用比业所依，如（中略）见迹步宽长比知是象，身曳地行比知是蛇。」四、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：「于一切相属著法，以一比馀，如属无常比知有苦，以属苦故比空无我，以属生故比有老法，云云。」五、因果比量，见因而推论其果，见果而推度其因也。同上曰：「因果相比，如见物行比有所至，见有所至比先有行，云云。」
【佛学常见辞汇】
五种的推理法，即一、相比量，即依照所见的去推理其他；二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部；三、业比量，即由所造之业而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即见因而推理其果，见果而推度其因。
【三藏法数】
（出显扬圣教论）
比量者，谓思惟决择推度境界定其理也。
〔一、相比量〕，谓随其所有相貌相属，或由现在及先所见，推度境界。如以见幢故，比知有车；以见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎（音封，即橐驼也）比牛。以形软发黑，轻举色美，比知是少；以面皱发白等，比知是老。以具如来微妙相好，智慧寂静，胜行辩才，比知如来应正等觉，具一切智。诸如是等，名相比量。
〔二、体比量〕，谓由现见彼自体性，故比类彼物不现见体，或现见一分自体，比类馀分。如以现在比类去来，或以过去比未来事，或以现近事比现远事。又以一分成熟比馀熟分。如是等类，名体比量。
〔三、业比量〕，谓以作用比业所依。如见远物，无有动摇，鸟集其上，如是等类，比知是杌；若有动摇等事，比知是人；若见迹步宽长，比知是象；身曳地行，比知是蛇。见比于眼，闻比于耳等；又若见瞑目执杖，蹎（音颠）蹶失路等，比知是盲。高声侧听，比知是聋。以所作业，比知正信聪睿。如是等类，名业比量。
〔四、法比量〕，谓于一切相属著法，以一比馀。如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我；以属生故，比有老法；以属老故，比有死法；以属有色，有见，有碍，比有处所，及有形质；属有漏故，比知有苦；属无漏故，比知无苦；属有为故，比知是生住异灭之法；属无为故，比知非生住异灭之法。如是等类，名法比量。
〔五、因果比量〕，谓因果相比。如见物行，比有所至；见有所至，比先有行。若见有人，如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。若见修道，比知当获圣果；见获圣果，比知先已修道。如是等类，名因果比量。
比量
【佛学大辞典】
（术语）因明三量之一。又心识上三量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知于彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称为比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：「言比量者，谓藉众相而观义。」
【佛学常见辞汇】
因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。比量，即推比量度之意。
【三藏法数】
比即比类，谓以比类量度，而知有故。如远见烟，知彼有火，是名比量。
【三藏法数】
比，即比类。谓以第六意识比类量度知有诸境，如远见烟，知彼有火，是名比量。
（术语）因明三量之一。又心识上三量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知于彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称为比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：「言比量者，谓藉众相而观义。」
【佛学常见辞汇】
因明学的三支量之一，即比喻量，如隔墙见角，比知有牛，隔岸见烟，比知有火。比量，即推比量度之意。
【三藏法数】
比即比类，谓以比类量度，而知有故。如远见烟，知彼有火，是名比量。
【三藏法数】
比，即比类。谓以第六意识比类量度知有诸境，如远见烟，知彼有火，是名比量。
比量相违
【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：「瓶可为常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。」
（术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：「瓶可为常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。」
共比量
【佛学大辞典】
（术语）用立敌共许之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他三者之别。共者，为宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻用他许之法。因明入正理论疏瑞源记五，引天台清干之说，谓：「共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘对声显，立声无常自许所作性故，同喻如化身，异喻如法身。第二共之他者，声论对大乘立声常，无质碍故，同喻如汝法身，异喻如汝化身。第三共之共者，如论所说（即共不定）。」以此可见其别。
（术语）用立敌共许之法之比量也。又略名共比。三比量之一。即宗因喻，或唯宗，用立敌共许之法之论法也。此亦有共自他三者之别。共者，为宗因喻共用立敌共许之法之比量，即共不定也。自者，宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻唯用自许之法。他者，亦宗之前陈后陈，虽为共许，而因喻用他许之法。因明入正理论疏瑞源记五，引天台清干之说，谓：「共三量者，三宗皆是共法。且共之自者，大乘对声显，立声无常自许所作性故，同喻如化身，异喻如法身。第二共之他者，声论对大乘立声常，无质碍故，同喻如汝法身，异喻如汝化身。第三共之共者，如论所说（即共不定）。」以此可见其别。
自比量
【佛学大辞典】
（术语）因明三量之一。(参见：三量)
【佛学常见辞汇】
因明三量之一。(参见：三量)
（术语）因明三量之一。(参见：三量)
【佛学常见辞汇】
因明三量之一。(参见：三量)
三量
【佛学大辞典】
（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。(参见：量)。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。
【佛学大辞典】
（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。(参见：三字部三量)
【佛学常见辞汇】
1。现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不著意识思索就能够直觉亲證到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。2。现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。
【佛学次第统编】
三量者：
一、现量 谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
二、比量 谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
三、非量 谓似现似比，总名非量。
一、似现量 有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
二、似比量 若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。如于雾等，妄谓为烟，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、现量〕，现即显现，量即量度，是楷定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量楷定法之自相，不错谬故，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、比量〕，比即比类，谓以比类量度，而知有故。如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔三、圣教量〕，谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。
（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。(参见：量)。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。
【佛学大辞典】
（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。(参见：三字部三量)
【佛学常见辞汇】
1。现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时，用不著意识思索就能够直觉亲證到的，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是；比量是比度而知，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因为有圣人的文教才知道的意思。2。现量、比量、非量。现量和比量如前所说，非量谓心心所缘境时，判断错误，如见绳以为蛇，见月明以为天亮等是。
【佛学次第统编】
三量者：
一、现量 谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。
二、比量 谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。
三、非量 谓似现似比，总名非量。
一、似现量 有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义，不以自相为境界故，名似现量。
二、似比量 若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。如于雾等，妄谓为烟，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、现量〕，现即显现，量即量度，是楷定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量楷定法之自相，不错谬故，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、比量〕，比即比类，谓以比类量度，而知有故。如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔三、圣教量〕，谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。