《漢語大詞典》：总相（總相）
佛教语。犹共相。对“别相”而言。《大智度论》卷三一：“自相空者：一切法有二种相，总相、别相是二相空，故名为相空。问曰：何等是总相，何等是别相？答曰：总相如无常等，别相者诸法虽皆无常而各有别相，如地为坚相，火为热相……以是种种名为无我，如是等，名为总相。”参见“ 共相 ”。
不共相
【佛学大辞典】
（术语）不与他共通，但属自己之相状，所谓特性也。
（术语）不与他共通，但属自己之相状，所谓特性也。
共相
【佛学大辞典】
（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：「如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。」
【佛学常见辞汇】
诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。
【三藏法数】
共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。
（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：「如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。」
【佛学常见辞汇】
诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。
【三藏法数】
共相者，即色身诸法和合之相也。谓此色身皆从地、水、火、风，和合为相也。
共相惑
【佛学大辞典】
（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言：「二者共相，谓见疑痴。」次：「所馀一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。」
（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言：「二者共相，谓见疑痴。」次：「所馀一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。」
共不共相
【佛学次第统编】
且诸种子总有二种：
一、共相 多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。
一、共中共 如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。
二、共中不共 如己田宅及鬼等所见猛火等物，馀人馀趣不能受用，馀房衣等，准此可知。
二、不共相 唯自能用他不得用，谓之不共，如色根等是也。
一、不共中不共 如眼等根，唯是自识依用，非他所用。
二、不共中共 如自扶根尘，他亦得受用也。
且诸种子总有二种：
一、共相 多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。
一、共中共 如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。
二、共中不共 如己田宅及鬼等所见猛火等物，馀人馀趣不能受用，馀房衣等，准此可知。
二、不共相 唯自能用他不得用，谓之不共，如色根等是也。
一、不共中不共 如眼等根，唯是自识依用，非他所用。
二、不共中共 如自扶根尘，他亦得受用也。
共相别
【三藏法数】
谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。
谓但约苦、空、无常、无我四种行相，于身受心法上，共有名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我；乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常。观身既尔，观受心法行相亦然，故名共相别。
共相空
【三藏法数】
谓一切诸法，彼此之相，非常非灭，本来空寂，故名共相空。
谓一切诸法，彼此之相，非常非灭，本来空寂，故名共相空。