【佛学大辞典】
（故事）菩萨为闻一句之法而入大火坑也。佛祖统纪智礼传曰：「半偈亡身，一句投火。」十华严经三十五曰：「若有人言：我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时，作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故。假令三千大千世界，大火满中，尚欲从于梵天之上，投身而下亲，况小火坑而不能入。」

【佛学大辞典】
（譬喻）佛藏经上曰：「无明相中，假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山，飞行虚空，石筏渡海，负四天下及须弥山，蚊脚为梯，登至梵宫，劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成，以藕丝悬须弥山，手接四天下雨。」止观五下曰：「劫火起时，菩萨一唾火即灭。」性灵集一曰：「一唾能销百界火，一朝能灭万人愁。」

【佛学大辞典】
（名数）智度论所说十六小地狱之八地狱也。(参见：地狱)

【佛学大辞典】
（书名）一卷。唐一行著。
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐一行撰。说七曜九执之祭法。梵Brahma-horanavagraha。

【佛学大辞典】
（修法）(参见：十二种火法)

【佛学大辞典】
（修法）(参见：十二种火法)

【佛学大辞典】
（修法）大日如来以梵志说四十四种邪道之火法，分说十二种真道之护磨法十二神。一、智火为最初，名大因陀罗。端严净严相，增益施威力，焰鬘住三昧，当知智圆满。此中最初之火，即是菩提心之慧光也。形方，色黄，即是表金刚座。端严者，是内庄严，言此智火，具本尊之形一切之功德故也。增威者，是外事，谓十力等之用也，此智火其性如是，内外之功德，庄严圆满，能与十力共，故增威也。识此火故，烧无始以来无明之积薪无复遗馀，如劫烧时之火灰烬皆尽，荡然无垢，一切如来之功德，皆成就也。然此火神即名为智，其相端严成金刚色，以圆光焰鬘自围绕，坐此光中住于寂然正受三昧，由住此三昧故，智光满足。此智光，即是毗卢遮那之别名也。即以此尊表此智，若于初观观此火神则能成一切之事，此中方坛，梵言摩诃因陀罗，是帝释尊之别名也。又即金刚轮之别名也，智是内證，其外发之表，作金刚杵形。与此方座之形相似，然但观四角坛中有本尊即是也（此杵头有四角形）。上言增威者，若就形像所表而论，即是体貌圆满丰备之言，然据理言之，则即心法门也。然火有二法，若能修瑜伽者，唯观此尊形像之相而诵其真言（即诵其名是也）；即名内心火法，若以顺于世间之故作坛，则当作方坛，而周匝有光焰，自身亦著黄衣，想火炉中有此本尊，然后所作之事成，不然则不成。此法与息灾相应，是坚固之法，是配于初菩提心之阿字门，由此因缘而智具足也。二、第二火名行满普光秋月华吉祥圆轮中珠鬘鲜白衣。第二火名行满者，即按名而表义，其梵音即亦真言也。初发菩提心次修行，其行满者，即名为佛也。此即以大悲为根，菩提心为种子。其形如秋夜之月，光辉照朗，周匝四面，身服白衣，具种种之德（谓身端严肥满可喜也），其右手持数珠，左持军持。此像在月轮中。即是心性清净圆明之义，以此妙行之火，烧垢心戏论之薪也。若作观时，亦即观此圆明，作为本尊之形，上文所谓皆体如来内證之德，意彰于外故者，以法门表示之故也。若外作者，作圆炉，以白檀末涂之，以白华等为供养，自亦衣白衣，是为息灾之法。灾有无量，如诸外世间小火虫霜蝗等种种之寂耗，及内身一切病恼之类，其形万端，自身他身，皆能净除之也。又无始以来有疑心，谓于深法生犹豫，信不决定，此即为障，此火能消除之，亦是息灾之义也。此息灾护磨，亦有二种：但为瑜伽相应之念诵或外护磨而作火法也。然若能辨供，则兼事作；若不辨则但心作即得，有物可作而不作之，但以心作，不如法也。三、第三摩噜多黑色风燥形。第三火尊，名风为燥，由风而生，因作风子之形而燥黑也。此内色黑而外加燥形，如涂灰外道也。此尊处风轮中即为半月形，亦作端坐三昧之形，谓行人初发菩提心，虽欲进行，而无始以来妄惑烦恼之根本未除，数来牵破观心，而加闇弊，因作此法也。风者不住之义，又如世间之风，能坏重云，此不住之风亦如是，能散坏诸障也。此尊坐于风坛中，手执帛，去头三五寸，两头执之，如天衣之形，其色青，是表风之义，此是阿毗阇噜迦法，亦有内外二法。四、第四卢醯多色如朝日晖。第四火尊，赤如日晖，住于三角中，右手执刀端坐，刀者表利慧断结也，如日初出时，夜除昼现，暗尽明现，故取此色，火神如此形色，光焰亦尔，身相端满住于前之三昧而作微怒之形。五、第五没拿。多髭浅黄色，修颈大威光，遍一切哀悯。没拿者，和合之义，此尊作黄色，谓黄色兼有火色也，和合者是兼二法也。其像左边作怒状，右边作熙怡微笑之形，各生半身，此微笑不嗔不大喜，是寂住之表也。身上有毛，谓髭鬓发之类稍多，然不可过多，若多置，则使不端严也。其顶长，有大威光，其身色一边赤，一边黄，怒边当赤，其坐亦右方为半金刚座，左方为三角半火座，左持刀，右持跋折啰。有内外二法例如前。此和合能遍于一切之招召息灾而俱成之，内用即智光烦恼即灭无生，若外作时，香华身服要亦二种：念诵时亦作此形，如本尊也。仍一目怒一目寂然，除灾满愿一时得成，以此等遍之理，故得有如是之用，不同于偏方之教也。六、第六名忿怒。眇目霏烟色，耸发而震吼大力现四牙，其身烟色者，非甚黑非甚白也。其闭一目者，如不动尊也。其发上散，作蓬头状，作大吼形，谓大开其口，如呼吼之形也。口有四牙而俱出，上下各二，此亦摄二事，一火一风也。七、第七阇吒罗。迅疾备众彩，第七名温腹，如以上世间之火，谓是身内之火能消化食物而资身也。此正法中之义则不然，腹内之火，即是内證之智，迅疾者，其形更加忿怒，又比前甚。八、迄洒耶犹如电光聚。第八名费耗，是除遣之义，谓使一切业垢等事，悉除遣而无馀也。此尊能除一切身中之障，即毗那也迦之类，皆使消耗，其色如聚集众多电光而不可瞻睹之状，此是金刚轮之同类也。九、第九名意生。大势巧色身。意生者，随由意而生之法意而成也。种种之形皆作，所念皆能成就，巧者谓毗首羯磨也。即是随类而现身，普门成就之义，随于自在之慧作而皆成就，有大力也。十、第十羯罗微。赤黑唵字印，第十名受食火，又名劫微。谓火施时受饮食之义，受食者即施火食时受食之也。其尊持唵字印，而作相，即是梵志之仪法，净行者凡有所言语则皆倾右手作印形，举而案之以唵字之声而作相也。十一、第十一火神（梵本缺名），第十一本文缺少，但依诸火天总相之形也（疏六之释）。十二、谟贺那。第十二名悉成，谓悉成一切，即是所作已办之处，为寂灭道场而伏魔之义也。有一类众生作恶而不可止遏，假令加以劝导，则更增其恶，若纵之，则复趣于恶道，故以方便伏其身，使闭目都无所知，以此因缘善恶俱不能造，次即渐渐引导之，使入于正法。如金刚顶经金刚手降伏大自在天之义，此皆住于方便道所作也。出于大日经疏二十。

【佛学大辞典】
（真言）南么三曼多勃驮喃。阿哦娜曳。莎诃。初句归命诸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之义，以此中最初之阿字为种子。以一切诸法本不生之故，即与金刚智体相同，哦是行之义，以诸法本不生之故，虽具万行，亦无所行，是故名为无师自觉，若是为无师自觉，即是与大空之遍一切处相同。故娜字之一切诸法施不可得又为同体，以诸法无师无行之故，自遍于一切处，故于三界不动出而至于萨婆若，是故无乘及乘者，尔乃为大乘，故于也字加三昧声也。其意明此乘之定慧均等，诸佛菩萨行道时皆以如是慧火焚烧一切心垢，正法之光明燃然也。见大日经疏八。

【佛学大辞典】
（譬喻）三毒之火。即贪瞋痴也。宝积经九十六曰：「我见诸众生，三火所热恼。」归敬仪中曰：「有将崩朽宅，三火恒然。」
【佛学常见辞汇】
三毒之火，即贪瞋痴。

【佛学大辞典】
（术语）传法正宗记曰：释迦以化期为近，乃命迦叶，以清净法眼及金缕僧伽梨衣付汝。一旦往拘尸那城右胁而卧。泊然大寂。内之金棺。待迦叶至。而后三昧火燔然而焚。舍利光烛天地。

【佛学大辞典】
（譬喻）以火宅譬三界。(参见：火宅)
【佛学常见辞汇】
（喻）三界里的恼烦忧苦非常炽盛，众生住在里面好像住在火宅里一样。

【佛学大辞典】
（譬喻）三界之生死，譬如火宅也。法华经譬喻品曰：「三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。」
【佛学常见辞汇】
法华经说，三界无安，犹如火宅，意谓三界好像是一所被火烧著的房子一样，人们住在里面，苦不堪言。
【俗语佛源】
典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来「但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。」佛教以火宅比喻众苦充满的「三界」（欲界、色界和无色界，即众生生死轮回之处）。如《心地观经·序品》谓：「了达三界如火宅，八苦充满难可出。」八苦，指众生八种基本的苦难：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和五阴盛苦。唐·白居易《赠昙禅师》诗：「欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。」即用此佛教典故。火宅亦特指烦恼牵缠的俗世家室。如明·妙叶《念佛直指》：「如俗在家，火宅方煎。」民间亦贬称私畜妻室的破戒僧人为火宅僧。诗中亦用火宅比喻荒年乱世。如清·魏源《北岳五台看雪行》诗：「各号清凉奠震旦，欲易火宅为宁坤。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）大三灾中之水灾火灾也。

【佛学大辞典】
（术语）大三灾之一，住劫终而入坏劫，坏劫之末有七日轮出，上自色界之初禅天，下至无间地狱，尽被焚烧，俱舍论十二曰：「唯器世间，空旷而住。（中略）于是渐有七日轮现，诸海乾渴，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫乃至梵宫无遗灰尽。」

【佛学大辞典】
（譬喻）大火聚于一处者。以譬不可触著之物体。智度论六曰：「是实智慧，四边叵捉如大火聚，亦不可触，法不可受，亦不应受。」

【佛学大辞典】
（术语）法苑珠林曰：「后梁南襄阳景空寺释法总，至襄阳伞盖山白马泉，筑室方丈，以为栖心之宅。晋安王承风来问，将至禅室，马骑相从，无故却退，王惭而返。夜感恶梦，后更再往，马退如故。王乃洁斋，躬尽虔敬，方得进见。初至寺侧，但睹一谷猛火洞然，良久伫望，忽变为水。经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃知尔时入水火定也。」