鷩雉。《说文·鸟部》“鷩” 桂馥 义证引 晋 左思 《蜀都赋》：“鷩鴺山栖。” 綦毋邃 注：“鷩鸟，如山鸡，其色斑。”

谓取法，以为楷模。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·体性》：“典雅者，鎔式经誥，方轨儒门者也。” 詹鍈 义证：“‘鎔式’，鎔铸，取法。”

形容人、物或文章有美好的外貌与内涵，尊贵而永不磨灭。南朝梁。刘协《文心雕龙。辨骚》：「山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。」

分析文句，辨别文意。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·定势》：“世之作者，或好烦文博採，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫析釐者。所习不同，所务各异。” 詹鍈 义证引 潘重规 《读〈文心雕龙〉札记》：“按‘白’疑当作‘句’，形近之讹……又《丽辞》篇云：‘至 魏 晋 羣才，析句弥密，联字合趣，剖毫析釐。’皆与离言辨句之旨合。”

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，證第八识之相也。
〔一、依止执受〕，谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。
〔二、最初生起〕，谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。（磁石喻识，铁喻父精母血。）
〔三、有明了性〕，谓此识于一切善恶无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。（无记性者，谓不善不恶之性也。）
〔四、有种子性〕，谓此识能任持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。
〔五、业用差别〕，谓此识随染缘，而造恶业。随净缘，而造善业。差别不同，是名业用差别。
〔六、身受差别〕，身以积聚为义，谓此能含藏一切诸法，故名为身，由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，是名身受差别。（梵语末那，华言意。）
〔七、处无心定〕，谓入无想定或灭尽定，虽受想心灭，出入息断，而此识不灭，是名处无心定。（无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身證此定，即阿罗汉所證之定也。）
〔八、命终时识〕，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身。此识若舍，四大分散，是名命终时识。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）