《漢語大詞典》：正行
(1).正直的行为。《晏子春秋·问下二一》：“苟持民矣，安有遗道？苟遗民矣，安有正行？”《淮南子·缪称训》：“身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。” 宋 曾巩 《库部员外郎知临江军范君墓志铭》：“四方之往来者，或出语訕君，君不为之动也，其正行直道如此。”
(2).谓依轨道顺行。《汉书·天文志》：“夫历者，正行也。古人有言曰：天下太平，五星循度，亡有逆行。”
(3).端正其行为。《尚书大传》卷一下：“无过者，得復其圭以归其国。其餘有过者，留其圭；能正行者，復还其圭。” 汉 刘向 《说苑·立节》：“吾闻古之士，怒则思理，危不忘义，必将正行以求之耳。” 三国 魏 钟会 《母夫人张氏传》：“夫人少丧父母，充成矦家，修身正行，非礼不动，为上下所称述。”
(4).佛教语。谓清净之正道。对邪行、杂行而言。《百喻经·乘船失釪喻》：“亦如外道，不修正行。”
(2).谓依轨道顺行。《汉书·天文志》：“夫历者，正行也。古人有言曰：天下太平，五星循度，亡有逆行。”
(3).端正其行为。《尚书大传》卷一下：“无过者，得復其圭以归其国。其餘有过者，留其圭；能正行者，復还其圭。” 汉 刘向 《说苑·立节》：“吾闻古之士，怒则思理，危不忘义，必将正行以求之耳。” 三国 魏 钟会 《母夫人张氏传》：“夫人少丧父母，充成矦家，修身正行，非礼不动，为上下所称述。”
(4).佛教语。谓清净之正道。对邪行、杂行而言。《百喻经·乘船失釪喻》：“亦如外道，不修正行。”
《漢語大詞典》：蜲蛇
(1).形容歌声回旋曲折。《文选·张衡〈西京赋〉》：“ 女娥 坐而长歌，声清畅而蜲蛇。” 薛综 注：“蜲蛇，声餘詰曲也。”
(2).形容舞步邪行、曲行。《文选·傅毅〈舞赋〉》：“蜲蛇姌嫋。” 李善 注：“《説文》曰：委蛇，邪行去也。姌嫋，长貌。蜲与逶同。”
(3).形容山川绵延曲折。 汉 焦赣 《易林·小畜之讼》：“蜲蛇循流，东求大鱼。预且举网，庖人歌謳。” 晋 陆机 《感时赋》：“山崆巄以含瘁，川蜲蛇而抱涸。”
(4).形容龙蛇等曲折前进。 唐 李绅 《逾岭峤止荒陬抵高要》诗：“千崖傍耸猿啸悲，丹蛇玄虺潜蜲蛇。”
(5).神话传说中的蛇名。传说见之者可以成霸业。《文选·张衡〈东京赋〉》：“斩蜲蛇，脑方良。” 李善 注：“《庄子》：蜲蛇之状，其大若轂，其长若辕，紫衣而朱冠也。”
(2).形容舞步邪行、曲行。《文选·傅毅〈舞赋〉》：“蜲蛇姌嫋。” 李善 注：“《説文》曰：委蛇，邪行去也。姌嫋，长貌。蜲与逶同。”
(3).形容山川绵延曲折。 汉 焦赣 《易林·小畜之讼》：“蜲蛇循流，东求大鱼。预且举网，庖人歌謳。” 晋 陆机 《感时赋》：“山崆巄以含瘁，川蜲蛇而抱涸。”
(4).形容龙蛇等曲折前进。 唐 李绅 《逾岭峤止荒陬抵高要》诗：“千崖傍耸猿啸悲，丹蛇玄虺潜蜲蛇。”
(5).神话传说中的蛇名。传说见之者可以成霸业。《文选·张衡〈东京赋〉》：“斩蜲蛇，脑方良。” 李善 注：“《庄子》：蜲蛇之状，其大若轂，其长若辕，紫衣而朱冠也。”
《漢語大詞典》：放浊（放濁）
谓放纵邪行。《文选·干宝〈晋纪总论〉》：“行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正。” 李周翰 注：“时以放情浊行者为通。”《晋书·良吏传序》：“结綬者以放浊为通，弹冠者以苟得为贵，流遁忘反，寖以为常。”
邪行
【佛学大辞典】
（术语）总称九十六种外道之行法。瑜伽伦记六上曰：「邪行九十六种外道等。」
（术语）总称九十六种外道之行法。瑜伽伦记六上曰：「邪行九十六种外道等。」
邪行障
【佛学大辞典】
（术语）唯识论所明十障之一。(参见：十障)
（术语）唯识论所明十障之一。(参见：十障)
十障
【佛学大辞典】
（名数）菩萨于十地断十障，而證十真如：一于初地断异生性障，證适行真行，异生性障者，此地入心中断之所，即见道所断之烦恼所知二障也，此二障为无始以来凡夫异生之性，故云异生性。二于第二地断邪行障，證最胜真如。邪行障者其体为俱生所知障之一分。于诸有情身为行邪之障，故名邪行障。三于第三地断暗钝障，證胜法真如。闇钝障者，是亦俱生之所知障之一分。此障能使此地胜定与总持所发之三慧，忘失所闻思之境，故名胜钝障。四于第四地断细惑现行障，證无摄受真如。细惑现行障者，执实有诸法之法执，即俱生所知障中之身见也。为俱生之身见，故对于分别之身见名为细惑障。五于第五地断下乘涅槃障，證无别真如。下乘涅槃障者厌生死，乐涅槃，与不下二乘同，故名下乘涅槃障。六于第六地，断粗相现行障，證无染净真如。粗相现行障者，言执有染净相之障也。七于第七地，断细相现行障，證法无别真如。细相现行障者，流转还灭之生灭相也。前六地虽作染净无分观而因作缘起观，故犹有生灭之微细相为障也。八于第八地，断无相加行障，證不增减真如。无相加行障者，于无相中作加行之障也。前第七地，虽住纯无相之观，然犹借功用而不自在，此第八地，于无相断作功用之障，故功德任运自在也。九于第九地断不欲行障，證智自在所依真如。不欲行障者，不欲利他之行之障也。前第八地为刹那增进之位，故于自利之功德，任运无功用，然于利他之功德尚不任运，尚借加行功用，为此地之障也。十于第十地，断法未自在障，證业自在所依真如。法未自在障者，于诸法中未得自在之障也。前第九地非遍缘自在，入此第十地断彼未得自在之障，故于一切之法得自在也。见唯识论十，百法问答钞七。(参见：十地)
【佛学常见辞汇】
菩萨于十地位中，断十种的障碍而證得十种的真如，即一、于初地断异生性障，證适行真如；二、于第二地断邪行障，證最胜真如；三、于第三地断暗钝障，證胜法真如；四、于第四地断细惑现行障，證无摄受真如；五、于第五地断下乘涅槃障，證无别真如：六、于第六地断粗相现行障，證无染净真如；七、于第七地断细相现行障，證法无别真如；八、于第八地断无相加行障，證不增减真如；九、于第九地断不欲行障，證智自在所依真如；十、于第十地断法未自在障，證业自在所依真如。
（名数）菩萨于十地断十障，而證十真如：一于初地断异生性障，證适行真行，异生性障者，此地入心中断之所，即见道所断之烦恼所知二障也，此二障为无始以来凡夫异生之性，故云异生性。二于第二地断邪行障，證最胜真如。邪行障者其体为俱生所知障之一分。于诸有情身为行邪之障，故名邪行障。三于第三地断暗钝障，證胜法真如。闇钝障者，是亦俱生之所知障之一分。此障能使此地胜定与总持所发之三慧，忘失所闻思之境，故名胜钝障。四于第四地断细惑现行障，證无摄受真如。细惑现行障者，执实有诸法之法执，即俱生所知障中之身见也。为俱生之身见，故对于分别之身见名为细惑障。五于第五地断下乘涅槃障，證无别真如。下乘涅槃障者厌生死，乐涅槃，与不下二乘同，故名下乘涅槃障。六于第六地，断粗相现行障，證无染净真如。粗相现行障者，言执有染净相之障也。七于第七地，断细相现行障，證法无别真如。细相现行障者，流转还灭之生灭相也。前六地虽作染净无分观而因作缘起观，故犹有生灭之微细相为障也。八于第八地，断无相加行障，證不增减真如。无相加行障者，于无相中作加行之障也。前第七地，虽住纯无相之观，然犹借功用而不自在，此第八地，于无相断作功用之障，故功德任运自在也。九于第九地断不欲行障，證智自在所依真如。不欲行障者，不欲利他之行之障也。前第八地为刹那增进之位，故于自利之功德，任运无功用，然于利他之功德尚不任运，尚借加行功用，为此地之障也。十于第十地，断法未自在障，證业自在所依真如。法未自在障者，于诸法中未得自在之障也。前第九地非遍缘自在，入此第十地断彼未得自在之障，故于一切之法得自在也。见唯识论十，百法问答钞七。(参见：十地)
【佛学常见辞汇】
菩萨于十地位中，断十种的障碍而證得十种的真如，即一、于初地断异生性障，證适行真如；二、于第二地断邪行障，證最胜真如；三、于第三地断暗钝障，證胜法真如；四、于第四地断细惑现行障，證无摄受真如；五、于第五地断下乘涅槃障，證无别真如：六、于第六地断粗相现行障，證无染净真如；七、于第七地断细相现行障，證法无别真如；八、于第八地断无相加行障，證不增减真如；九、于第九地断不欲行障，證智自在所依真如；十、于第十地断法未自在障，證业自在所依真如。
邪行真如
【佛学大辞典】
（术语）七真如之一。(参见：真如)
【三藏法数】
谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：我所说诸集圣谛。是也。（集圣谛者，集，即招集之义。谓惑业招集生死之苦也。）
（术语）七真如之一。(参见：真如)
【三藏法数】
谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：我所说诸集圣谛。是也。（集圣谛者，集，即招集之义。谓惑业招集生死之苦也。）
真如
【佛学大辞典】
（术语）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：「真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。」探玄记八曰：「不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。」大乘止观曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」往生论注下曰：「真如是诸法正体。」教行信證證卷曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。」杂阿含经二十一曰：「以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。」
【佛学常见辞汇】
真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」
【佛学次第统编】
「安立非安立二真如」华严经随疏演义钞云二真如：
一、安立真如 体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如 谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
「不变随缘二真如」又起信论疏云二真如：
一、不变真如 谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。
二、随缘真如 谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。
【三藏法数】
真名不伪，如名不异。谓常以妙观观于心性，本具真如之理，速令显发，是名真如。
【三藏法数】
真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。
【三藏法数】
离妄曰真，不异曰如。即诸佛所證真实无妄之德，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
（术语）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：「真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。」探玄记八曰：「不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。」大乘止观曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」往生论注下曰：「真如是诸法正体。」教行信證證卷曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。」杂阿含经二十一曰：「以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。」
【佛学常见辞汇】
真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」
【佛学次第统编】
「安立非安立二真如」华严经随疏演义钞云二真如：
一、安立真如 体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如 谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
「不变随缘二真如」又起信论疏云二真如：
一、不变真如 谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。
二、随缘真如 谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。
【三藏法数】
真名不伪，如名不异。谓常以妙观观于心性，本具真如之理，速令显发，是名真如。
【三藏法数】
真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。
【三藏法数】
离妄曰真，不异曰如。即诸佛所證真实无妄之德，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
欲邪行
【佛学大辞典】
（术语）五戒之一。淫欲之邪行也。见俱舍论十六。
（术语）五戒之一。淫欲之邪行也。见俱舍论十六。