卢照邻益州至真观主黎君碑伟与上士昭哉至人笙簧道德粉泽人伦

道士画符箓、念咒语。比喻写字、念书令人难以索解。 瞿秋白 《乱弹·哑巴文学》：“两千多年 中国 绅士的画符念咒，保持象形文字，垄断着知识，这是‘民可使由之，不可使知之’的绝妙工具。”

集异记茅安道庐山道士能书符役鬼幻化无端从学者常数百人曾授二弟子以隐形洞视之术有顷二子皆以归养为请安道遣之仍谓曰吾术传去尽资尔学道之用即不得盗情而炫其术也苟违吾教吾能令尔之术临事不验耳二子受命而去时韩晋公滉在润州深嫉此辈二子径往修谒意者脱为晋公不礼则当遁形而去及召入不敬二子因弛慢纵诞摄衣登阶韩大怒即命吏卒縳之于是二子乃行其术而法果无验皆被擒縳将加诛戮二子曰我初不敢若是盖师之见误也韩将并绝其源即谓曰尔但致尔师之姓名居处吾或释汝之死二子方欲陈述而安道已在门矣卒报公公大喜遽令召入安道庞眉美髯姿状高古公望见不觉离席延之对坐安道曰闻弟子二人愚騃干冒尊严今者命之短长悬于指顾请诘而愧之然后俟公之行刑也公即临以兵刃械系甚坚召至阶下二子叩头求哀安道语公之左右曰请水一器公恐其得水遁术固不与之安道欣然就公之砚水饮之而噀二子当时化为双黑鼠乱走于庭前安道奋迅忽变为巨鸢每足攫一鼠冲飞而去

1.形容神仙道士法术高强，能够召唤风雨。元。无名氏《十样锦》第二折：「变昼为夜，撒豆成兵，挥剑成河，呼风唤雨。」《西游记》第四四回：「我那师父，呼风唤雨，只在翻掌之间；指水为油，点石成金，却如转身之易。」
2.比喻人神通广大、很有影响力。如：「总经理在商业界呼风唤雨的能力，叫人不得不佩服。」

项斯 华顶道士诗 养龙于浅水，寄鹤在高枝。

徐陵天台山徐则法师碑铭来去三鸟宾游二童然香雨上击磬云中

有家室的道士。《西游记》第一九回：「世间只有个火居道士，那里有个火居的和尚？」

虞集 赠无尘道人诗 龙收古剑沈秋水，鹤识神丹起夜光。

唐 沈既济 《枕中记》载， 卢生 在 邯郸 客店中遇道士 吕翁 ，目昏思睡， 吕翁 授以青瓷枕， 卢生 进入梦乡，历尽富贵荣华。及醒，店主炊黄粱未熟。后因以“邯郸重步”喻进入梦乡。 叶圣陶 《穷愁》：“﹝ 阿松 ﹞谓曰：‘请母安眠也。’母唯唯应，其音模糊，亡何而 邯郸 重步矣。”

揭奚斯送道士薛元卿归江东诗市上有时逢卖药山头何处觅吹箫

王维 赠东岳焦鍊师诗 先生千载馀，五岳遍曾居。

丹溪 黄初平 ，年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，便将至 金华山 石室中修炼，四十余年不复念家。其兄 初起 行山寻索，遂得相见，问 初平 羊何在？曰近在山东。 初起 往视之，但见白石而还。 初平 与俱往看之，乃叱曰，羊起。于是，白石皆变为羊数万头。见 晋 葛洪 《神仙传·黄初平》。后因以“鞭灵走石”为神人叱石成羊的典故。 宋 程俱 《读〈神仙传〉》诗：“鞭灵走石纔一戏，骑麒上天亦徒尔。”

见绿鬓翁注

道教法师设坛建醮时，为求遣神召灵而礼拜星斗的步态和动作。因步行转折，系按斗宿魁罡之象或九宫八卦之图而步踏之，故称为「步罡踏斗」。简称为「步罡」。又相传为禹所创，故也称为「禹步」。《三国演义》第一○三回：「日则计议军机，夜则步罡踏斗。」也作「步斗踏罡」。

道士所戴的帽子，可以摺叠，形式和瓦楞帽相似。《二刻拍案惊奇》卷三九：「懒龙把板巾换了帽子，知会了他，趁扰攘之际，特来證实道士本相，扫他这一场。」也称为「瓦楞帽」。