同侪、平辈。《礼记。曲礼上》：「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。在丑夷不争。」

唐 代皇帝御朝前搥鼓三次，以示警戒，并按照一、二、三鼓进行相应准备，谓之三严。 宋 高似孙 《纬略》卷七：“《唐续时令仪》曰：‘ 唐 制：日未明七刻，搥一鼓为一严，侍中奏开宫殿门及城门；未明五刻，搥二鼓为再严，侍中奏请中严，羣臣五品以上俱集朝堂；未明二刻，搥三鼓为三严，侍中、中书令以下俱诣西阁，奉迎鑾驾出宫诣太极殿。’《西都赋》曰：‘卫以严更之署。’注曰：‘严更督夜行鼓。’ 唐 制所谓严者，亦以鼓也。”

1.术数用语。指因时辰、五行、生肖等不合而招致凶灾。《初刻拍案惊奇》卷五：「把女儿八字与婚期，教他合一合，看怕有什么冲犯不宜。」《文明小史》第四○回：「如今算命先生说有什么冲犯，大少爷不肯，也是他一点孝心。」也作「冲犯」。
2.冲撞、冒犯。《杨家将演义》第四回：「赞令设酒醴待之。建忠令手下取过黄金二十两，谓延汉曰：『适间冲犯二位，聊作压惊之资。乞引小弟诣驾前，见主上一面，死生不忘。』」

1.进犯、入侵。《喻世明言。卷一八。杨八老越国奇逢》：「倭寇生发，沿海抢劫，各州县地方，须用心巡警，以防冲犯。」
2.顶著、冒著。谓处在恶劣环境中。宋。苏轼 教战守策：「农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。」宋。杜大圭《名臣碑传琬琰之集。下卷一。王中书全斌传》：「（太祖）忽谓左右曰：『我被服如此，体尚觉寒。念西征将帅冲犯霜霰，何以堪处？』」
3.冒犯、触犯。今多指以言语或行为冒犯他人。如：「他出言不逊，冲犯了老闆。」宋。张君房《云笈七签。卷四三。存思三洞法》：「虽复存礼，终不睹真，嫉鬼妒神，凶人恶物，更相冲犯，烦恼生灾，坐卧无宁。」明。戚继光《练兵实纪。卷二。练胆气第二》：「凡军士与不系本管旗、队总同歇者，亦让以兄长之礼。凡事逊避，不许冲犯，其馀则平处。」
4.术数用语。指因时辰、五行、生肖等不合而招致凶灾。宋。洪迈《夷坚支志癸。卷四。郑百三妻》：「今年九梁煞在门，切不可移门换户。大忌百二十日，小忌六十日，未易过得。若冲犯，必有年命衰谢之人当之，幸勿忽。」《地理新书。卷六。五音三十八将吉凶》：「三十八将各有所主，若风水冲犯，或其地陷下，各损其类，大凶。」也作「冲犯」。

(1).顶着，冒着。谓不顾危险、恶劣环境。 唐 柳宗元 《愚溪对》：“吾足蹈坎井，头抵木石，衝冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。”《旧五代史·周书·世宗纪一》：“ 太祖 欲亲征，召羣臣议其事。宰臣 冯道 奏以方当盛夏，车驾不宜衝冒。” 宋 范仲淹 《让观察使第二表》：“兼鈐辖都监等出入暴露，衝冒矢石，比臣处任，尤更重难。” 明 王守仁 《瘞旅文》：“夫衝冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，飢渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴癘侵其外，忧鬱攻其中，其能以无死乎？”《剪灯馀话·鸾鸾传》：“衝冒白刃中，求而未得。”
(2).冲击。《新唐书·马燧传》：“﹝ 燧 ﹞为战车，冒以狻猊象，列戟於后，行以载兵，止则为阵，遇险则制衝冒。”

行相随貌。《诗·齐风·敝笱》：“其鱼唯唯。” 清 陈乔枞 《韩诗遗说考·敝笱·其鱼遗遗》：“《韩诗》‘遗遗’，即‘瀢瀢’之省。《毛诗》‘唯唯’，又‘瀢瀢’之假借。 郑 笺云：‘唯唯，行相随顺之貌。’”

品行相同，才能相等。《汉书·食货志上》：“诸侯岁贡少学之异者於天子，学于大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。”

一个电脑系统能和另一个电脑系统执行相同程式，或不同厂牌的周边设备可以使用同一个电脑主机的电脑产品，称为「相容产品」。

为所犯的错承受应得的惩罚。如：「他平日作恶多端，如今下狱，真是罪有应得。」

喻所求与所行相悖，难以如愿。《旧唐书·李密传》：“芳饵之下，必有悬鱼，惜其重赏，求人死力，走丸逆坂，匹此非难。凡百驍雄，谁不讎怨。”

事件的原委相违背，或人的言行相左，彼此冲突。如：「此人言行大相矛盾，实在讨厌。」《红楼梦》第一七、一八回：「据此论之，竟大相矛盾了。」

以三角形为底的柱体。上下底平行相等，旁有三棱，侧面为三面。如三棱镜即属此体。也称为「三棱柱」。

数学上指上下面平行相等，侧面为三面的立体。也称为「三面体」、「三角壔」。

【佛学大辞典】
（名数）四谛各有示动證三行相，合成十二行相。(参见：三转法轮)
【佛学常见辞汇】
四谛各有示劝證的三行相，合成十二行相。

【佛学大辞典】
（名数）略云十六行。亦云二八行。(参见：道)
【佛学大辞典】
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。
【佛学常见辞汇】
简称十六行。(参见：十六行)

【佛学大辞典】
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：「诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。」三论玄义曰：「至妙虚通，目之为道。」俱舍论二十五曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」华严大疏十八曰：「通至佛果，故名道。」三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」净土论注下曰：「道者，无碍道也。」大乘义章曰：「末伽。」Ma%rga梵语杂名曰：「末哩识。」
【佛学常见辞汇】
1。能通的道路。2。真理的意思。3。即梵语所说的菩提或涅槃。4。修行的方法。

【佛学大辞典】
（名数）四谛之十六行相。略云十六行，又云十六谛观。苦法智忍等十六之观法也，(参见：道)
【佛学常见辞汇】
四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。(参见：八忍八智)
【佛学次第统编】
由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：「次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。」通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三转法轮)

【佛学大辞典】
（名数）观苦谛之苦，空，无常，无我之四种行相也。
【佛学常见辞汇】
观苦谛之苦、空、无常、无我等之四种行相。