旧时关卡上的检查员。 鲁迅 《故事新编·出关》：“那个探子跃马当先，其次是关官，就是 关尹喜 ，还带着四个巡警和两个签子手。”

古代公堂上主审官对犯人动刑时，从公案上抽出竹签抛掷于地，以示令出。《儒林外史》第三二回：“廪生，一来中的多，中了就做官。就是不中，十几年贡了，朝廷试过，就是去做知县、推官，穿螺螄结底的靴，坐堂，洒籤，打人。”洒，一本作“ 洒 ”。

亦作“ 蜡千儿 ”。 有铁签可插烛的烛台。《儿女英雄传》第三四回：“又是一分匙箸筒儿合铜锅、銚子、蜡签儿、蜡剪儿、风炉儿、板凳儿、钉子、锤子之类，都经太太预先打点了个妥当。”《相声传统作品选·化蜡千儿》：“还有一套锡器。锡器是什么呀？茶叶罐啦，油灯啦，蜡千儿啦！”

神话中形容神仙所用的簿册。《镜花缘》第一回：“又命催花使者，往来保护，以期含苞吐蕚之时，如式呈妍。果无舛错，註明金籙云籤。” 张友鹤 校注：“神话中形容神仙所用的簿册。”

命令急速将犯人捉拿归案的凭证。 清 遯庐 《童子军·殴隶》：“向爷们费尽心机，揑尽诬辞，博得个雷火籤儿取。地皮捲也无，人膏吸也枯，只钱财，更有甚亲生父！”

见“ 緑头牌 ”。

亦称“ 緑头籤 ”。 1. 清 制，凡进见皇帝者，皆用粉牌书写姓名、履历。牌头饰绿色者称绿头牌。 清 昭槤 《啸亭杂录·绿头牌》：“定制：凡召见、引见等名次，皆用粉牌书名，雁行以进。王、贝勒用红头牌，公以下皆用緑头牌，缮写姓名、籍贯及入仕年岁、出师勋绩诸事，以便上之观览焉。”
(2). 清 代沿 明 制，凡遇紧急事务或事涉琐细，由六曹章奏者，即用绿头木牌，以满文书节略于其上，称为绿头牌。 清 王士禛 《池北偶谈·谈故二·绿头牌》：“国朝六曹章奏，悉沿 明 制。惟紧急事或涉琐细者，则削木牌而緑其首，以 满洲 字书节略于其上，不时入奏取旨，不下内阁票拟，谓之緑头牌子，盖古方策遗意也。”
(3). 清 代用以捕人或赦免罪人的木牌。用绿色漆牌头，称绿头牌或绿头籤。《〈赖古堂集〉附录·年谱》：“ 世祖皇帝 升遐凭几之际，詔赦在狱诸人，呼名至公，大臣云，单有緑头牌赦尔，尔係大臣，宜向闕谢恩。” 清 孔尚任 《桃花扇·馀韵》：“抽出緑头籤，取开红圈票，把几个白衣山人吓走了。”

【佛学大辞典】
（物名）别名观音签。于观音像前抽竹签以决吉凶也。佛祖统纪三十三曰：「天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶，其应如响，相传是大士化身所述。」(参见：观音)

【佛学大辞典】
（书名）法华玄义释签之略称。荆溪著。

【佛学大辞典】
（书名）二十卷，唐湛然著，法华玄义之释义也。释签者，笺注疑义而释之之意。

【佛学大辞典】
（物名）(参见：观音签)

【佛学大辞典】
（书名）法华玄义释签之略名。荆溪撰，注释天台法华玄义者也。释签者，门人以疑义书签而问荆溪，荆溪释其签中所书疑义之意，故名释签。荆溪自序曰：「昔在台岭，随诸问者签下所录。」签是问。释是答也。故题释签者犹云问答。智度论三十三曰：「论义经者答诸问者，释其所以。」法华六瑞中有四答问序。

【佛学大辞典】
（杂名）西藏新志中曰：「宗喀巴经言：达赖六世班禅七世后，不复再来。故登座者，亦无复真观密谛。清高宗深知其弊，创颁金奔巴瓶一，送往西藏。设遇达赖或班禅示寂，则由驻藏大臣行文各路。民间有生子灵异，呈报确有徵验者若干人，择日以金瓶使掣签。先七日，各寺喇嘛虔诚诵经。传知各呼图克图喇嘛等，齐集佛前。驻藏大臣监视。凡一呼毕勒罕出世，则写名签一枝，又写空签一枝，入于瓶内。如法诵经。若对众掣出空签，则名签之呼毕勒罕，认为不确。达赖班禅以下及各大呼图克图之承继法亦然。喇嘛承袭，自乾隆定制，至今不改。惟嘉庆十五年第八世达赖喇嘛之呼毕勒罕，灵徵众著。由驻藏大臣奏闻请旨，不复瓶掣。此其特例也。」

【佛学大辞典】
（物名）于观音之前，引竹签以卜吉凶者。释门正统三曰：「又有菩萨一百签，及越之圆通一百三十签，以决群迷吉凶祸福。祷之诚者，纤毫不差。叙其事者，谓是菩萨化身所撰，理或然也。」依此说则有一百签与一百三十签之两种：一百签者从天竺寺之观音院起，一百三十签者从越之圆通寺起。