用火焚化死者遗体后，将骨灰置于容器中，再予以埋葬或存放。

1.以火煮物，变生为熟。《礼记。礼运》：「未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。」
2.火葬。宋。洪迈《容斋续笔。卷一三。民俗火葬》：「自释氏火化之说起，于是死而焚尸者所在皆然。」

火葬。《古今小说·月明和尚度柳翠》：“但遗言火厝，心中不忍。”

1.火葬。北魏。郦道元《水经注。河水注》：「举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中。」
2.焚烧送葬之物。《北史。卷三一。高允传》：「及葬送之日，歌谣鼓舞，杀牲烧葬，一切禁绝。」

火葬。 元 无名氏 《勘金环》第二折：“丑弟子，我则怕你斡葬。”

1.形容人死后，从此长眠不醒。南朝梁。王僧孺 〈从子永宁令谦诔〉：「昭涂长已，大夜斯安。」
2.佛教称僧人死后火葬的前夜为「大夜」。

1.僧徒火葬时，举行燃火的仪式。《清平山堂话本。花灯轿莲女成佛记》：「长老讨条凳子立了，打个圆象与莲女下火。」《喻世明言。卷二九。月明和尚度柳翠》：「教南山净慈寺长老法空禅师与玉通和尚下火。」
2.挑拨是非。《红楼梦》第三三回：「不知在外头挑唆了谁，来在老爷跟前下的火。」

佛教寺院将死者火葬后，收拾遗骨，置于本堂称为「安骨」。《敕修百丈清规》卷三：「山门首真亭挂真、奠茶汤、秉炬、安骨、提衣……。」

1.动物骨骼烧成的灰。因含磷可用作肥料。
2.人死后火化骨骼所遗留的灰。

(1).古代西方一些部族的人死后火葬，称为“昇霞”。 北齐 刘昼 《新论·风俗》：“ 秦 之西有 义渠 之国，其人死则聚柴而焚之，烟上燻天，谓之昇霞。”
(2).得道仙去。 唐 中寤 《赠王仙柯》诗：“瞻思不及望仙兄，早晚昇霞入太清。”

梵语音译。也译作“茶毗”、“闍维”、“耶旬”等。意为焚烧。佛教称僧众死后之火葬。见 唐 玄应 《一切经音义》卷四、《翻译名义集·名句文法》。

火葬场。《红楼梦》第七八回：“他哥嫂听了这话，一面得银，一面催人立刻入殮，抬往城外化人厂上去了。”

火葬场，焚化尸体的地方。《水浒传》第二六回：「那妇人带上孝，一路上假哭养家人，来到城外化人场上，便叫举火烧化。」《金瓶梅》第二七回：「被宋仁走到化人场上，拦著尸首，不容烧化。」也作「化人厂」。

【佛学大辞典】
（仪式）天竺四葬之一。梵语曰荼毗。又曰阇维Jha%pita，译为焚烧。谓以火烧之也。经中所谓全身舍利者埋葬也，身分舍利者火葬之结果也，佛取火葬。后分涅槃经下曰：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗。经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。」（妙香楼，安置金棺之处）。
【俗语佛源】
古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或维，译为焚烧。《涅槃经》下：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，经于七日。」我国古代基本用土葬，佛教传入后则火葬渐行。清·顾炎武《日知录·体制·火葬》：「火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。」宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷十三：「民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者所在皆然。」于此可见佛教对民俗影响之大。又作「火化」。宋·洪迈《夷坚丙志·赵缩手》：「据榻趺坐，傍人怪其不言，就视，已卒矣……越三日火化，其骨钩联如锁子云。」车若水《脚气集》：「今贫民无地可葬，又被他说火化上天，葬礼亦被夺了。」我国长期受儒家文化影响，因此对火葬之俗总的来说是排斥的，甚至是禁止的。宋太祖建隆三年曾下诏禁之，明、清两代亦悬为厉禁。近代受西方各国影响，人们的看法才有较大的转变，现在更成为我国大力提倡的主要葬法。（常正）
【三藏法数】
火葬者，谓积薪而焚，灭诸有相也。