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典故
相关人物
泰伯让
相关人物
太伯
《史记》卷三十一《吴太伯世家》
吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。……太史公曰：孔子言「太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉」。
吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。……太史公曰：孔子言「太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉」。
例句
让高泰伯开基日，贤见延陵复命时。 罗隐 姑苏台
《晋书》卷十一〈天文志上·中宫〉～293～
三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人。
三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人。
《汉书》卷六十五〈东方朔列传〉～285～
夫殷作九韨之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。粪土愚臣，忘生触死，逆盛意，犯隆指，罪当万死，不胜大愿，愿陈泰阶六符，以观天变，不可不省。汉·劭应注：「《黄帝泰阶六符经》曰：『泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯公卿大夫，下阶为士庶人。上阶上星为男主，下星为女主。中阶上星为诸侯三公，下星为卿大夫。下阶上星为元士，下星为庶人。三阶平则阴阳和，风雨时，社稷神祇咸获其宜，天下大安，是为太平。』」
夫殷作九韨之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。粪土愚臣，忘生触死，逆盛意，犯隆指，罪当万死，不胜大愿，愿陈泰阶六符，以观天变，不可不省。汉·劭应注：「《黄帝泰阶六符经》曰：『泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯公卿大夫，下阶为士庶人。上阶上星为男主，下星为女主。中阶上星为诸侯三公，下星为卿大夫。下阶上星为元士，下星为庶人。三阶平则阴阳和，风雨时，社稷神祇咸获其宜，天下大安，是为太平。』」
典故
泰阶上宰
泰阶星
《晋书》卷十一〈天文志上·中宫〉～293～
三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人。
三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人。
典故
泰山妇人哭
《礼记·檀弓下》
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：「子之哭也？壹似重有忧者？」而曰：「然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：「子之哭也？壹似重有忧者？」而曰：「然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」
例句
泰山之下，妇人哭声。 李贺 猛虎行
典故
泰山小
《庄子集释》卷一下〈内篇·齐物论〉～79～
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
例句
独佩一壶游，秋毫泰山小。 杜牧 独酌
《南史》卷七《梁本纪·武帝纪下》
「初，帝创同泰寺，至是开大通门以对寺之南门，取反语以协同泰。自是晨夕讲义，多由此门。三月辛未，幸寺舍身。甲戌还宫，大赦，改元大通，以符寺及门名。」
「初，帝创同泰寺，至是开大通门以对寺之南门，取反语以协同泰。自是晨夕讲义，多由此门。三月辛未，幸寺舍身。甲戌还宫，大赦，改元大通，以符寺及门名。」
例句
何须同泰寺，然后始为奴。 李群玉 龙安寺佳人阿最歌八首
《昭明文选》卷二十五卷南朝宋·谢灵运《还旧园作见颜范二中书》
「还旧园作见颜范二中书。」唐·李善注引沈约《宋书》曰：「元嘉三年，徐羡之等诛，徵颜延之为中书侍郎。范中书，盖谓范泰也。」
「还旧园作见颜范二中书。」唐·李善注引沈约《宋书》曰：「元嘉三年，徐羡之等诛，徵颜延之为中书侍郎。范中书，盖谓范泰也。」
《漢語大詞典》：泰岱
即 泰山 。 泰山 又名 岱宗 ，故称。 清 侯方域 《贾生传》：“﹝ 贾生 ﹞走 泰岱 ，观日出处，述《山灵》、《地势》二篇。” 胡怀琛 《哀青岛》诗：“鬱鬱 泰岱 青，沉沉夕照殷。”亦比喻敬仰的人。 郭沫若 《归国杂吟》之一：“托身期 泰岱 ，翘首望 尧 天。” 陈毅 《开国小言》诗：“元首耀北辰，元戎雄 泰岱 。”参见“ 泰山 ”。
《漢語大詞典》：同泰寺
寺名。在今 江苏省 南京市 。为 南朝 梁 所建， 梁武帝 曾数度舍身于此。《南史·梁纪中》：“癸巳，幸 同泰寺 ，设四部无遮大会。” 唐 李群玉 《龙安寺佳人阿最歌》之五：“何须 同泰寺 ，然后始为奴。” 清 吴伟业 《遇南厢园叟感赋八十韵》：“萧条 同泰寺 ，南枕山之阳。” 清 赵翼 《梁制观世音像歌》：“ 同泰寺 中频捨身，帝王有价可钱赎。”