(1).兴信。起而申说。《书·盘庚上》：“今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。” 孙星衍 疏：“起者， 高诱 注《吕氏春秋》云：‘兴也。’……言羣臣讙言拒善，而兴信邪险肤传之语。” 周秉钧 易解：“起，兴起；信，古伸字……言汝拒善自用，起而伸説危害肤浅之言。”
(2).佛教语。谓产生相信正法之心。 唐 柳宗元 《永州龙兴寺修净土院记》：“呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎是，遂以《天台十疑论》书于墻宇，使观者起信焉。” 周作人 《知堂回想录·五年间的回顾》：“十二月初九日，至 延龄巷 ‘金陵刻经处’买得佛经两本，记得一本是《投身饲饿虎经》，还有一本是《经指示说》，初学最好看这个，乃是《起信论》的纂注。其实我根本是个‘少信’的人，无从起信，所以看了始终‘不入’。”
(3).泛指产生信仰或信任。 许地山 《危巢坠简·东野先生》：“所以你第一步的预备便是号召同志，使人起信，是不是？”
(4).佛书《大乘起信论》的省称。 唐 李邕 《大照禅师塔铭》：“遂听《法华经》、《唯识》、《起信》等论。”
(5).犹起汛，潮汛始发。 明 田汝成 《西湖游览志·浙江胜迹》：“一月之间，生明、生魄，潮亦再盛焉。生明之潮，则自前月二十六长水，谓之起信，歷晦、朔至月三日，谓之大信。”

(1).佛教语。笃信正法之心。《维摩经·方便品》：“受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。” 唐 白居易 《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭》：“起正信，见本觉。” 明 宋濂 《佛光普照大师塔铭》：“苟无以耸动瞻视何以表真悟而啟正信哉。”
(2).谓笃信公理道义之心。 唐 元结 《与韦洪州书》：“里有正信之士为辩之，然后邻家通欢。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“当彼流离异地，虽不遽忘其邦，方言正信，拳拳未释。”

(1).佛教语。喻佛法。谓佛法能守护正法、遮防非法，如同城防。《正法华经·七宝法品》：“佛灭度后，守护法城。” 南朝 梁 沈约 《佛纪序》：“缘之所乖，面法城而不覩。” 宋 苏轼 《画十八大阿罗汉·罗怙罗尊者》诗：“以是幻身，为护法城。”
(2).指寺塔。 唐 至闲 《甄叔大师塔铭》：“坤□作镇，造我法城。” 唐 慧净 《和卢赞府游纪国道场》：“法城从此构，香阁本岧嶢。”

佛教语。象法、正法的合称。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“象正虽阑，希夷未缺。”

佛教语。助缘之力，对“因力”而言。如夙世有修习正法的善因，今生更听闻正法，助其善因之发动，谓之“缘力”；而夙世之善因，谓之“因力”。若无“因力”，虽有“缘力”，亦无裨益。《无量寿经》卷下：“因力缘力……如是等力，一切具足。”

禅宗称释迦牟尼佛所付予迦叶的法。也就是禅宗以心印心的法门。后以比喻事物的要旨精义。《景德传灯录。卷一。第一祖摩诃迦叶》：「佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。」宋。陆游 普灯录序：「不立文字，不形言语，谓之正法眼藏。」

旧时掌有重权的官员，遇有重犯，先行正法，然后奏闻朝廷。元。无名氏《十探子》第三折：「今奉圣人的命，敕赐势剑金牌，教小官便宜行事，先斩后闻。」也作「先行后闻」、「先斩后奏」。

【佛学大辞典】
（杂语）十善为顺理之正法，故有此名。

【佛学大辞典】
（经名）五卷，赵宋施护译，大宝积经普明菩萨会第四十三之别译。

【佛学大辞典】
（经名）五卷，赵宋施护译。大集会正法，以本经所说之法得名。佛在灵山，为普勇菩萨说之。次折伏尼犍外道。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，宋法天译。是阿阇世王经之新译。

【佛学大辞典】
（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：「弘宣正法。」
【佛学常见辞汇】
1。真理的道法。2。正法时期。(参见：正像末)

【佛学大辞典】
（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者證也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得證果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无證果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：「佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」法华玄赞五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无證果者。若佛末法，唯有教在，行證并无。」青龙仁王经疏三下曰：「有教有行，有得果證，名为正法。有教有行，而无果證，名为像法。唯有其教，无行无證，名为末法。」三大部辅注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍论二十九以教證为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（与前言證果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于證法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（證法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：「佛正法有二：谓教證为体，有持说行者，此便住世间。」
【佛学常见辞汇】
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无證果者。

【佛学大辞典】
（术语）佛之尊号也，佛能以正法说与众生，故佛为正法之所依也。胜鬘经曰：「佛为正法依。」同宝窟中本曰：「佛能以正法授与众生为正法依也。」
【佛学常见辞汇】
佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。

【佛学大辞典】
（譬喻）正法能照生死之阇，故譬之于炬。三论玄义曰：「善巧说法，燃正法炬灭邪见幢。」

【佛学大辞典】
（流派）与真言律宗同。