北史长孙晟传以染干为意弥且启人可汗赐射于武安殿选善射者十二人分为两朋启人曰臣由长孙大使得见天子今日赐射愿入其朋许之给箭六发皆入鹿启人之朋竟胜

朋友故旧。 南朝 梁 陆倕 《以诗代书别后寄赠》：“朋故远追寻，暝宿 清江 隂。” 唐 卢照邻 《赠益府裴录事》诗：“停弦变霜露，对酒怀朋故。”

群起；蜂起。 宋 苏洵 《张益州画像记》：“毋养乱，毋助变，众言朋兴，朕志自定。”《明史·阉党传序》：“迨 神宗 末年，讹言朋兴，羣相敌讐，门户之争，固结而不可解。” 清 许守微 《论国粹无阻于欧化》：“ 希腊 诸贤，学派朋兴，沿流溯始，灌溉全 欧 。”

远方的友人。 明 雷士俊《寄王筑夫》诗：“寂寞荒村静，端居念远朋。” 李渺世 《搬后》：“有时远朋来看我，我一见他们就打算和他们寒暄。”

同心。《后汉书·李固杜乔传赞》：“ 李 杜 司职，朋心合力。” 李贤 注：“朋，犹同也。”《陈书·高祖纪上》：“屈礼交盟，人祇感咽，故能使舟师并路，远邇朋心。”

同游的人；游伴。 清 朱彝尊 《一斗泉》诗：“向下招游朋，仰视笑不答。”

亵慢朋友。《礼记。学记》：「燕朋逆其师，燕辟废其学。」唐。孔颖达。正义：「燕朋谓燕亵朋友，不相遵敬。」

人名。战国时宋康王舍人，娶妻何氏。何氏貌美，康王夺之，后朋被囚，怨愤而自杀，不久妻亦随之。后有鸳鸯一对，常栖树头，交头悲鸣，或以为是韩朋夫妇的精魂。也作「韩凭」。

亦作“ 韩冯 ”。亦作“ 韩朋 ”。
(1).相传 战国 时 宋 康王 舍人 韩凭 娶妻 何氏 ，甚美， 康王 夺之。 凭 怨，王囚之，沦为城旦。 凭 自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带，愿以尸骨赐 凭 合葬。王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。宿昔之间，便有大梓木生于两冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。 宋 人哀之，遂号其木曰“相思树”。见 晋 干宝 《搜神记》卷十一。 唐 李冗 《独异志》卷中、 唐 刘恂 《岭表录异》卷中引此作“韩朋”，《艺文类聚》卷九二引 三国 魏文帝 《列异传》、《法苑珠林》卷三六引 晋 干宝 《搜神记》作“韩冯”。后用为男女相爱、生死不渝的典故。 明 陈所闻 《秋夜闻砧·泣颜回》曲：“打鸳鸯分散 韩朋 ，惊蝴蝶不逐 庄生 。” 清 纳兰性德 《减字木兰花》词：“若解相思，定与 韩凭 共一枝。”
(2).借指鸳鸯。 北周 庾信 《鸳鸯赋》：“共飞詹瓦，全开 魏 宫；俱栖梓树，堪是 韩冯 。” 唐 李贺 《恼公》：“《黄庭》留 卫瓘 ，緑树养 韩冯 。” 唐 王初 《即夕》诗：“风幌凉生白袷衣，星榆纔乱絳河低。月明休近相思树，恐有 韩凭 一处栖。”

文章名。宋欧阳修撰。凡抱有同一政见而互相结合的从政者，其敌对政见者每指为「朋党」。宋朝政治每因小人起朋党之议而大兴冤狱，故欧阳修纂此文上表呈奏仁宗，希冀贤臣不被小人陷害，并且能受朝廷重用。

良朋。 明 刘基 《郁离子·九难》：“於是乎翠盖飘摇，文鷁委蛇，嘉朋远至，冠佩追随。”

勾结引援。《资治通鉴·魏明帝景初二年》：“一有此端，私招朋援，臧否毁誉，功负赏罚，心有所易。”

朋友亲戚。 北齐 刘昼 《新论·辩施》：“饥饉之春不賑朋戚，多稔之秋饗及四邻。” 宋 梅尧臣 《杜挺之赠端溪圆砚》诗：“强持慰勤心，归以示朋戚。”

犹朋党。 宋 陈彭年 《大宝箴》：“自区草泽，亦有国华，访此髦士，可拒朋家。”《封神演义》第八五回：“朋家作仇，戕害百姓。”

犹朋党。 唐 孟郊 《寄张籍》诗：“古人贵从晦，君子忌党朋。”

明 宁献王 宫词一百七首（录七十首） 其十三 莺朋燕友时相得，似识东城帝子家。