(1).谓使心思清明纯正。 宋 赵与时 《宾退录》卷一：“学必明心，记问辨説皆餘事。” 张通典 《舜水先生祠落成敬赋》诗：“明心致良知，斯文幸未丧。”
(2).表明心迹。 柳青 《狠透铁》：“我在你像前明心，我肚里没草屎渣渣！”

形容能看清问题，不受迷惑。如：「若能保持原则，眼明心亮，就不至于迷失了自己。」、「他那一付眼明心亮的样子，难道会连这种事都看不清吗？」

对人表示自己的心意或意见。如：「他写一封爱慕的情书给女同事，以表明心迹。」《说岳全传》第一一回：「此乃国家大典，岂容你我私自检择？如今必须对神立誓，表明心迹，方可考试。」

洞明心性的本源。《元史。卷二六。仁宗本纪三》：「明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。」《西游记》第一一回：「陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做『六道轮回』。」

表明志向。如：「以死明志」。

(1).表明心愿。《庄子·天下》：“愿天下之安寧以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。” 陆德明 释文引 崔譔 曰：“明白其心也。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·破恶声论》：“志士英雄，非不祥也，顾蒙幗面而不能白心，则神气恶浊，每感人而令之病。”
(2).纯洁的胸怀。 唐 张九龄 《酬宋使君见贻》诗：“才明应主召，福善岂神欺，但愿白心在，终然湼不緇。”

自我表白；自明心迹。 三国 魏 曹植 《赠白马王彪》诗序：“盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉。” 唐 孟郊 《吊元鲁山》诗之一：“ 鲁山 不自剖，全璞竟没躬。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·阿宝》：“生闻而譁辨，自谓不痴；然无由见而自剖。”

一再表明心志。《楚辞·刘向〈九叹·愍命〉》：“虽謇謇以申志兮，君乖差而屏之。” 王逸 注：“言己虽竭忠謇謇以重达其志，君心乃乖差而不与我同，故遂屏弃而不见用也。”

烧灼头发。古人有灸发以明心迹之习。《梁书·刘孝绰传》：“狱书每御，輒鉴 蒋济 之冤；灸髮见明，非关 陈正 之辩。”灸，一本作“ 炙 ”。

【佛学大辞典】
（术语）金刚界之大日如来说法处也，不坏金刚者，叹诸尊之身，常住坚固，光明心者，叹其心之觉德，以五智配之，则当于成所作智，三密之业用，皆由此生。瑜祇经曰：「一时薄伽梵金刚界遍照如来，以五智所成四种法身。于本有金刚界。（中略）不坚金刚光明心殿中。与自性所成眷属。」二教论曰：「谓不坏金刚者总叹诸尊常住身。光明心者叹心之觉德。殿者明身心互为能住所住。（中略）亦是成所作智。三密业用皆从此生。」

【佛学大辞典】
（书名）永明著，四卷。

【佛学大辞典】
（术语）金刚界大日如来之住处。胎藏界为理门，其住处谓之广大金刚法界宫（大日经），金刚界为智门，谓之不坏金刚光明心殿（金刚顶经），其依处皆在色究竟天。二教论下曰：「光明心者，叹心觉德。殿者，明身心互为能住所住。」

【佛学大辞典】
（术语）正明之心也。楞严经一曰：「唯愿如来哀悯穷路，发妙明心，开吾道眼。」

【佛学大辞典】
（杂语）五种菩提之一。(参见：菩提)附录。
【三藏法数】
谓登地菩萨，观三世诸法，本末总相别相，分别筹量，得诸法实相，清净明了，与般若波罗蜜相应，是名明心菩提。（登地菩萨者，即登初欢喜地菩萨也。三世者，过去、现在、未来也。梵语般若，华言智慧。）

【佛学大辞典】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：「菩提名诸佛道。」同四十四曰：「菩提，秦言无上智慧。」注维摩经曰：「肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。」止观一曰：「菩提者，天竺音也，此方称道。」大乘义章十八曰：「菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。」安乐集上曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」唯识述记一本曰：「梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。」
【佛学常见辞汇】
华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。此咒能成就一切吉祥之事业，消除众罪。