(1).犹透视。 汉 代以来方士所自称的能看见非肉眼所见事物的特异功能。如传说 扁鹊 能隔墙见人， 由吾道荣 能见万里之外的事物等。《〈海内十洲记〉序》：“﹝臣﹞未若陵虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百方。”《北史·艺术传上·由吾道荣》：“﹝ 由吾道荣 ﹞又善洞视， 萧轨 等之败於 江 南，其日， 道荣 言之如目见。” 唐 薛用弱 《集异记·茅安道》：“﹝ 茅安道 ﹞曾授二弟子以隐形洞视之术。” 清 唐孙华 《赠南翔医士王灿英》诗：“惟君洞视见癥结， 长桑 祕録经研磨。”
(2).看透，透彻地了解。 宋 苏轼 《与刘宜翁书》：“先生笔端有口，足以形容难言之妙，而 軾 亦眼中无障，必能洞视不传之意也。” 明 宋濂 《深褭先生吴公私谥贞文议》：“ 吴公 天赋絶人，精识迈古，咀嚌六经以求其道，饜飫百家以尽其用，贯穿该博，洞视当世。” 明 徐渭 《为请复新建伯封爵疏》：“人各有心，难可洞视。”

亦作“异流”。
(1).水分开流动。比喻不相来往。《三国志·蜀志·杜微传》：“服闻德行，飢渴歷时，清浊异流，无缘咨覯。” 南朝 梁 江淹 《古意报袁功曹》诗：“ 涇 渭 各异流，恩情从此分。” 胡之骥 注：“ 涇 浊 渭 清，合流三百里不混。”
(2).分成不同流派。亦指不同流派。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》：“然则鬻惟文友， 李 实 孔 师，圣贤并世，而经子异流矣。” 鲁迅 《坟·未有天才之前》：“作者和读者互相为因果，排斥异流，抬上国粹。”
(3).异教流辈。指道人、方士等。 明 刘若愚 《酌中志·内臣职掌纪略》：“﹝ 魏学颜 ﹞且癖好黄白之事，门多异流。虽屡为丹客哄骗，而至老不厌也。”

旧传神仙、方士烧煮白石为粮，后因借为道家修炼的典实。 晋 葛洪 《神仙传·白石先生》：“﹝ 白石先生 ﹞常煮白石为粮，因就白石山居。” 唐 韦应物 《寄全椒山中道士》诗：“涧底束荆薪，归来煮白石。”亦省作“ 煮石 ”。 南朝 梁 庾肩吾 《东宫玉帐山铭》：“煮石初烂，烧丹欲成。” 元 方回 《次韵赠道士汪庭芝》：“中野履霜寧怨命，通宵煮石且随缘。”

逃走。《史记。卷一一○。匈奴传》：「利则进，不利则退，不羞遁走。」

(1).五种逸乐。指沉湎于金(如器物之用)、木(如宫室之盛)、水(如泛舟之乐)、火(如烹调之美)、土(如楼台之高)五种物质享受。《淮南子·本经训》：“故闭四关，止五遁，则与道沦。”遁，逸也。
(2).道教所称仙人五种借物遁形的方术。即金遁、木遁、水遁、火遁、土遁。 明 谢肇淛 《五杂俎·人部二》：“ 汉 时， 解奴辜 、 张貂 皆能隐沦，出入不由门户，此后世遁形之祖也。 介象 、 左慈 、 于吉 、 孟钦 、 罗公远 、 张果 之流，及《晋书》女巫 章丹 、 陈琳 等术，皆本此。谓为神仙，其实非也。其法有五：曰金遁，曰木遁，曰水遁，曰火遁，曰土遁。见其物则可隐。惟土遁最捷，盖无处无土也。” 傅勤家 《中国道教史》第八章第三节：“后世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。其不能变化隐遁及白日飞昇而死者，道书谓之尸解，言将登仙，假託为尸以解化也。”

汉武帝 时 齐 方士名。曾以方术致已卒 王夫人 之魂魄于 武帝 前，被拜为文武将军。《史记·孝武本纪》：“上有所幸 王夫人 ，夫人卒， 少翁 以方术，盖夜致 王夫人 及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。” 张守节 正义：“《汉书》作‘李夫人’。” 唐 范摅 《云溪友议》卷三：“时有 祖山人 者，有 少翁 之术，能令逝者相亲。” 明 高启 《李夫人歌》：“ 延年 罢歌 少翁 望，兰芬凄凄销复帐。”

一种推算甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六甲的阴数，以趋吉避凶的法术。《后汉书。卷八二。方术列传上。序》：「其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术。」唐。章怀太子。注：「遁甲，推六甲之阴而隐遁也。」唐。贯休 古塞下曲七首之一：「下营依遁甲，分帅把河隍。」

眩惑人的法术。北齐。颜之推《颜氏家训。归心》：「世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井。」《初刻拍案惊奇》卷七：「细听乐部唱歌曲，尚未终篇，已行千里有馀。玄宗疑是道家幻术障眼法儿，未必真到得西凉。」

人名。唐代方士。隐居于中条山，世称为「通玄先生」，玄宗曾迎至京。相传为八仙之一，由白蝙蝠精化身而成，倒骑白驴，日行数万里。世称为「张果老」。

古代方士所谓服之可以长生的丹药。 唐 杜甫 《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》诗之四：“生理秖凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。” 仇兆鳌 注引《云笈七籤》：“合丹法：火至七十日，药成，五色飞华，紫云乱映，名曰紫金，其盖上紫霜，名曰神丹。”

秦始皇 时方士。《史记·秦始皇本纪》：“因使 韩终 、 侯公 、 石生 求仙人不死之药。”后小说家加以附会，遂与“韩众”合二为一。参见“ 韩众 ”。

古代传说中的仙人。《楚辞·远游》：“奇 傅説 之託辰星兮，羡 韩众 之得一。” 王逸 注：“众，一作‘终’。” 洪兴祖 补注引《列仙传》：“ 齐 人 韩终 ，为王採药，王不肯服， 终 自服之，遂得仙也。” 晋 葛洪 《神仙传·刘根》：“请问 根 学仙时本末， 根 曰：‘吾昔入山，精思无所不到，后如 华阳山 ，见一人乘白鹿车……载拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：“尔闻有 韩众 否？”答曰：“实闻有之。”神人曰：“我是也。”’”后因以“韩众”泛指神仙。 唐 李白 《古风》之四：“惟应清都境，长与 韩众 亲。”

(1).中医谓人体内腑、脏、筋、髓、血、骨、脉、气八个气血会合的穴位。《史记·扁鹊仓公列传》“会气闭而不通” 张守节 正义引《八十一难》曰：“府会太仓，藏会季脇，筋会阳凌泉，髓会絶骨，血会鬲俞，骨会大杼，脉会大渊，气会三焦，此谓八会也。”
(2).古代方士以干支厌对阴阳交会占卜吉凶的一种方术。《周礼·春官·占梦》“以日月星辰占六梦之吉凶” 汉 郑玄 注：“此以日月星辰占梦者，其术，则今八会其遗像也。” 贾公彦 疏：“按堪舆大会有八也，小会亦有八。” 孙诒让 正义引 钱大昕 云：“堪舆八会之名，《淮南·天文训》有之，其言曰：‘北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月从一辰。雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰，数从甲子始，子母相求，所合之处为合，十日十二辰，周六十日，凡八合，合於岁前则死亡，合於岁后则无殃……’《淮南》所谓雄者阳建也，雌者阴建也。阴建亦谓之厌。八合犹八会也。”
(3).道教谓阐述最高教义之书。 南朝 梁 陶弘景 《真诰·运象》：“校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。”《云笈七籤》卷四四：“八会开张，九愿同缠。”

唐 方士 张果 ，号 果老 。道家称 果老先师 。相传为八仙之一。 唐 郑嵎 《津阳门诗》：“真人影帐偏生草， 果老 药堂空掩扉。”

人死后脱离形体之外。《史记。卷二八。封禅书》：「为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。」南朝宋。颜延之 嵇中散诗：「形解验默仙，吐论知凝神。」

道家所谓飞行之术。蹻，方士穿的鞋。 三国 魏 曹植 《升天行》之一：“乘蹻追术士，远之 蓬莱山 。” 晋 葛洪 《抱朴子·杂应》：“若能乘蹻者，可以周流天下。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·盗侠》：“﹝ 卢生 ﹞乃曰：‘某师仙也……某久得乘蹻之道者。’因拱揖 唐 ，忽失所在。”

道家所说的长生之术。《史记。卷二八。封襌书》：「是时李少君亦以祠灶、谷道，却老方见上。」

古方士谓种谷求金之术。