佛教语。谓烦恼生于虚妄、执着，本无实体。 清 龚自珍 《五重证义》：“第一重，烦恼空也，众生性空也，依止《毗舍浮如来偈》，依止《圆觉·普眼品》，依止 南岳 《止观》，众文炳炳，为我作证。”

(1).执着，不洒脱。《朱子语类》卷二二：“看文字要脱洒，不要黏滞。”
(2).滞留。 闻一多 《红烛·孤雁》：“不要渍湿了你的翅膀，黏滞了你的行程。”

谓执着某事而热心欲狂。 清 秋瑾 《感时》诗之一：“祖国河山频入梦，中原名士孰挥戈？雄心壮志销难尽，惹得旁人笑热魔。”

比喻执着地努力，最后达到目的。 清 龚自珍 《太仓王中堂奏疏书后》：“ 掞 （ 王掞 ）区区抱螻蚁之忠，逞隙穴之窥，於 康熙 五十六年、五十九年、六十年，奏请册立皇太子，疏前后十餘上。”

佛教语。“二我见”之一。谓凡夫不知“性空”之理，执着一切事物有真实体性的妄见。《起信论》卷下：“法我见者，计一切法各有体性。” 瞿秋白 《饿乡纪程》五：“我呢？以整顿思想方法入手，真诚的去‘人我见’以至于‘法我见’，当时已经略略领会得唯实的人生观及宇宙观。”参见“ 人我 ”。

(1).他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安寧以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”《关尹子·二柱》：“浑人我，同天地。” 清 谭嗣同 《仁学》二：“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。”
(2).借指尘世。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲：“人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。”
(3).佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是 须弥 ，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥 自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”
(4).佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“人我将无同，是非空诸所。”详“ 四相 ”。

对虚幻事物的执着。 瞿秋白 《猪八戒》：“真善美是没有的，是幻执的。变起来只有苦趣，若妄执了再变下去，叫众生愈加的沉沦在苦海。”

形容倔强、执着。 柳青 《狠透铁》二：“他要担任大社监察委员，监督队委会，真正狠透铁！” 柳青 《狠透铁》五：“而老监察的确狠透铁地对公家和大社忠实，他那份虔诚，老天主教徒对上帝也比不上的。”

谓不顾一切地执着的劲头。 杜鹏程 《年青的朋友·平常的女人》：“这位大嫂有一股十分执拗的憨劲儿。” 郭小川 《老矿工的爱情》：“孩子呀！你真有股憨劲。”

比喻安命运时势之所趋，不拘泥执著，则生活常安适无忧。语本《庄子。养生主》：「适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。」也作「安常履顺」。

安于命运时势之所趋，不拘泥执著，则生活常安适无忧。清。方苞〈二贞妇传〉：「凡士之安常履顺而自检其身，与所以施于家者，其事未若二妇人之艰难也，而乃苟于自恕，非所谓失其本心者与？」也作「安常处顺」。

安于命运时势之所趋，不拘泥执著，则生活常安适无忧。清。方苞〈二贞妇传〉：「凡士之安常履顺而自检其身，与所以施于家者，其事未若二妇人之艰难也，而乃苟于自恕，非所谓失其本心者与？」也作「安常处顺」。

比喻安命运时势之所趋，不拘泥执著，则生活常安适无忧。语本《庄子。养生主》：「适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。」也作「安常履顺」。

【佛学大辞典】
（术语）人之感官所感知之事物，认为实有，于此寄心夺心之谓也。

【佛学大辞典】
（术语）固著于事物而不离也。大般若七十一曰：「能如实知一切法相而不执著故，复名摩诃萨。」菩提心论曰：「凡夫执著名闻利养资生之具务以安身。」行事钞下四曰：「大德顺佛圣教依教而修，内破我倒，外遣执著。」
【佛学常见辞汇】
坚持或固执的意思。
【俗语佛源】
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：「能如实一切法相而不执著故，复名摩诃萨。」又如《菩提心论》：「凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身。」众生虚妄的「执著」是很多的，主要是「我执」和「法执」。简单地说：「我执」就是固执常一不变的主宰之「我」，从而产生种种「我见」。「法执」就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的「法见」。后亦以「执著」谓固执而不知变通。如《水浒传》第二二回：「我只怕雷横执著，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。」今又以「执著」指坚定不移。如：他执著地追求艺术的创新。（李明权）

【三藏法数】
念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执著心。