《國語辭典》：问事（問事） 拼音：wèn shì
1.行刑的吏卒。《资治通鉴。卷一七七。隋纪一。文帝开皇十年》：「每于殿庭棰人，一日之中，或至数四；尝怒问事挥楚不甚，即命斩之。」
2.刑具。《孤本元明杂剧。勘金环。第四折》：「张千，将问事来，我则理会的王条依正行。」《水浒传》第六二回：「行刑问事人倾胆，使索施枷鬼断魂。」
2.刑具。《孤本元明杂剧。勘金环。第四折》：「张千，将问事来，我则理会的王条依正行。」《水浒传》第六二回：「行刑问事人倾胆，使索施枷鬼断魂。」
《漢語大詞典》：问事杖（問事杖）
刑杖。《三国志·魏志·贾逵传》“ 充 ， 咸熙 中为中护军” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略·李孚传》：“及到 梁淇 ，使从者斫问事杖三十枚，繫著马边。”《资治通鉴·汉献帝建安九年》：“ 孚 斫问事杖，繫著马边。” 胡三省 注：“问事杖，问事所执杖也。”
分類：刑杖
执杖梵志
【佛学大辞典】
（人名）手所持之杖似人头，此梵志击杀目连。鼻奈耶二曰：「执杖梵志，手所持杖似人头。」(参见：摩诃目犍连)
（人名）手所持之杖似人头，此梵志击杀目连。鼻奈耶二曰：「执杖梵志，手所持杖似人头。」(参见：摩诃目犍连)
执杖药叉
【佛学大辞典】
（异类）门胁之金刚力士，律云执杖药叉。(参见：二王)
（异类）门胁之金刚力士，律云执杖药叉。(参见：二王)
二王
【佛学大辞典】
（图像）寺门两胁所立之二个金刚夜叉也，略名金刚神，亦曰夜叉神。其本名曰密迹金刚，为法意王子之化身。大宝积经密迹金刚力士会曰：「昔有转轮圣王曰勇群王，具足千子。有二夫人，有二孩童自然来上夫人膝上，一云法意，二云法念。父王知诸子发道意，欲知当来成佛之次第，使千子探筹。有太子名净意，得第一筹，拘留孙佛是也。得第四筹者，释迦佛也。乃至得最后之筹者楼由佛也（他经曰楼至）。时后二子，兄为法意曰：吾自誓当诸人成得佛时为金刚力士亲近于于佛，闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐不怀疑结。弟为法念曰：愿诸仁成佛道，则身当劝助法轮使转。其时之勇群王，即过去之定光如来是也；其时之诸子即此贤劫中之千佛是也；其法意太子即今之金刚力士，名为密迹者是也；其法念太子即今之梵王是也；彼时圣王之中宫夫人婇女即今之诸来会者是也。」（金光明文句记六，谓出于正法念经，误也。检七十卷正法念经无此文）依此本缘，则金刚力士唯为一人。故知礼之金光明文句记六曰：「据经唯一人，今状于伽蓝之门为二像者，夫应变无方，多亦无咎。」但以此为二像者，亦据佛说。毗奈耶杂事十七曰：「给孤长者，施园之后，作如是念：若不彩画便不端严。佛若许者，吾欲庄饰。（中略）佛言：长者于门两颊，应作执杖药叉。」（夜叉新译作药叉）。然嘉祥之法华义疏十二，谓金刚力士为楼至佛之化身。又禅录皆为青叶楼至二佛之化身，此未审见宝积经文之误也。禅录之误，本于陆游之入蜀记。【又】密宗以爱染明王与不动明王并称曰二王。爱染明王表烦恼即菩提。不动明王表生死即涅槃。
（图像）寺门两胁所立之二个金刚夜叉也，略名金刚神，亦曰夜叉神。其本名曰密迹金刚，为法意王子之化身。大宝积经密迹金刚力士会曰：「昔有转轮圣王曰勇群王，具足千子。有二夫人，有二孩童自然来上夫人膝上，一云法意，二云法念。父王知诸子发道意，欲知当来成佛之次第，使千子探筹。有太子名净意，得第一筹，拘留孙佛是也。得第四筹者，释迦佛也。乃至得最后之筹者楼由佛也（他经曰楼至）。时后二子，兄为法意曰：吾自誓当诸人成得佛时为金刚力士亲近于于佛，闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐不怀疑结。弟为法念曰：愿诸仁成佛道，则身当劝助法轮使转。其时之勇群王，即过去之定光如来是也；其时之诸子即此贤劫中之千佛是也；其法意太子即今之金刚力士，名为密迹者是也；其法念太子即今之梵王是也；彼时圣王之中宫夫人婇女即今之诸来会者是也。」（金光明文句记六，谓出于正法念经，误也。检七十卷正法念经无此文）依此本缘，则金刚力士唯为一人。故知礼之金光明文句记六曰：「据经唯一人，今状于伽蓝之门为二像者，夫应变无方，多亦无咎。」但以此为二像者，亦据佛说。毗奈耶杂事十七曰：「给孤长者，施园之后，作如是念：若不彩画便不端严。佛若许者，吾欲庄饰。（中略）佛言：长者于门两颊，应作执杖药叉。」（夜叉新译作药叉）。然嘉祥之法华义疏十二，谓金刚力士为楼至佛之化身。又禅录皆为青叶楼至二佛之化身，此未审见宝积经文之误也。禅录之误，本于陆游之入蜀记。【又】密宗以爱染明王与不动明王并称曰二王。爱染明王表烦恼即菩提。不动明王表生死即涅槃。
目犍连为执杖梵志所杀
【佛学大辞典】
（传说）佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，三世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅槃，夏坐竟将般涅槃。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中为神足第一，何不以神足避之？目连曰：我宿业极重，我于神字尚不能忆，况发通耶？我极患疼痛，来辞汝，取般涅槃。舍利弗言：汝今少停，我当先取灭度。舍利弗乃至世尊所辞，去而至本生处，为亲戚乡人说法，遂取灭度。目连亦至世尊所辞，去而至本生处说法，取灭度（增一阿含经十八十九）。时阿阇世王闻梵志打杀目连，极瞋怒。告大臣曰：索彼外道焚杀之。目连闻之，报曰：大王不可作是事，我先作业，注来于身，非可代受。王曰：尊命难违，若捉得当但使出国（毗奈耶杂事十八）。然目连弟子马宿满宿二人，为所谓六群比丘之随一，闻师打杀，愤怒不堪，身毛悉竖，以大力士力，尽捕执杖梵志杀之（戒因缘经二，毗婆沙论四）。时诸苾刍皆有疑，请于世尊言：圣者目连有何业，而外道粉碎其身？世尊曰：往古为婆罗门子，淫溺其妇，于母不孝。一日怒母，发恶语曰：如何得勇力人，打彼身形。依此粗恶语，于五百生中，常被打碎。今日虽證圣道为神通第一，然犹受此报（毗奈耶杂事十八）。又曰：彼昔为弊魔时，数数触娆拘楼孙佛上足弟于尊者毗楼，化作小儿以大杖击彼首，使之流血。即时堕大地狱，以斯宿业，今日为释迦文佛上足，为外道所打杀（魔娆乱经）。
（传说）佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，三世诸佛之常法也。舍利弗目连既知佛将涅槃，夏坐竟将般涅槃。是时尊者大目犍连入罗阅城乞食，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，彼弟子中无出此人上者，我等盍共围打杀之。诸梵志共围打之，烂尽，苦恼甚。是时目连以神通还祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中为神足第一，何不以神足避之？目连曰：我宿业极重，我于神字尚不能忆，况发通耶？我极患疼痛，来辞汝，取般涅槃。舍利弗言：汝今少停，我当先取灭度。舍利弗乃至世尊所辞，去而至本生处，为亲戚乡人说法，遂取灭度。目连亦至世尊所辞，去而至本生处说法，取灭度（增一阿含经十八十九）。时阿阇世王闻梵志打杀目连，极瞋怒。告大臣曰：索彼外道焚杀之。目连闻之，报曰：大王不可作是事，我先作业，注来于身，非可代受。王曰：尊命难违，若捉得当但使出国（毗奈耶杂事十八）。然目连弟子马宿满宿二人，为所谓六群比丘之随一，闻师打杀，愤怒不堪，身毛悉竖，以大力士力，尽捕执杖梵志杀之（戒因缘经二，毗婆沙论四）。时诸苾刍皆有疑，请于世尊言：圣者目连有何业，而外道粉碎其身？世尊曰：往古为婆罗门子，淫溺其妇，于母不孝。一日怒母，发恶语曰：如何得勇力人，打彼身形。依此粗恶语，于五百生中，常被打碎。今日虽證圣道为神通第一，然犹受此报（毗奈耶杂事十八）。又曰：彼昔为弊魔时，数数触娆拘楼孙佛上足弟于尊者毗楼，化作小儿以大杖击彼首，使之流血。即时堕大地狱，以斯宿业，今日为释迦文佛上足，为外道所打杀（魔娆乱经）。