阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一，是慈悲的象徵。参见「观世音菩萨」条。

阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一，是慈悲的象徵。参见「观世音菩萨」条。

重义气则不与人争利，讲慈悲则不配带兵。《醒世姻缘传》第八九回：「义不生财，慈不主兵，必定要如此如此，这般这般，不怕他远在万里，可以报我之仇，泄我之恨。」

（歇后语）假慈悲。老虎是凶狠的动物，挂上象徵慈悲的佛珠。比喻人为达目的，而装出慈悲、善良的伪象。如：「你中风了，他还对你这么好，其实是老虎挂念佛珠──假慈悲，想著你的财产罢了！」

佛教五种修行法。即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观五种禅观。此五种禅观分别对治贪欲、瞋恚、愚痴、我见、散乱心五种污染心。

从事慈悲水忏法的修行。参见「水忏」条。

大大地发出慈爱怜悯。《喻世明言。卷三七。梁武帝累修归极乐》：「伏望母亲大人，大发慈悲，优容苦志。」《文明小史》第三八回：「兄弟是为百姓请命的意思，还望老同年大发慈悲，就是兄弟也感之不尽了。」

（歇后语）假慈悲。如：「你既知他生活贫苦，为什么不帮他，只会猫哭老鼠──假慈悲。」也作「猫哭耗子」。

【佛学大辞典】
（名数）众生缘，法缘，无缘也。(参见：慈悲)
【佛学大辞典】
（名数）一众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名众生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之三乘圣人达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐，名法缘慈悲心。三无缘慈悲，此慈悲惟在诸佛，盖诸佛之心，不住于有为无为性之中，不住于过去现在未来世之中，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心著诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获拔苦与乐之益，名无缘慈悲心。见智度论二十，佛持论五，涅槃经。
【佛学常见辞汇】
众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜悯爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。

【佛学大辞典】
（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」
【佛学常见辞汇】
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
【三藏法数】
慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。

【佛学大辞典】
（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」

【佛学大辞典】
（术语）对于佛之大智慧门之称。门者差别之义。

【佛学大辞典】
（术语）观一切众生之身与己身同体一身，而起拔苦与乐之心，谓之同体之慈悲。起信论曰：「一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。」又曰：「以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，此以何义故？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。」

【佛学大辞典】
（术语）三种慈悲之第二。(参见：法缘)。
【佛学常见辞汇】
谓破除我之相，而对众生随力随意拔苦与乐，生起慈悲的心。

【佛学大辞典】
（术语）三种慈悲之一。(参见：慈悲)
【佛学常见辞汇】
三种慈悲之一，即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜悯爱护的心。

【佛学大辞典】
（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」
【佛学常见辞汇】
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
【三藏法数】
慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。

【佛学大辞典】
（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」
【佛学常见辞汇】
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
【三藏法数】
慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。