用长缰绳远远的驾驭拉车的马匹。比喻远距离的操控他人或某些事物。《晋书。卷五六。孙楚传》：「长辔远御，妙略潜授，偏师同心，上下用力。」也作「长辔远驭」。

佛教语。谓最高之觉悟境界。《大宝积经》卷二八：“彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。” 宋 苏轼 《题王霭如来出山相赞》：“错不错，安得无上菩提成等正觉？”《初刻拍案惊奇》卷二八：“凡是洞中，各有一个尊者在内做洞主，住居极乐胜境，同脩无上菩提。”

没有任何东西的地方。泛指无实有的境界。《庄子。逍遥游》：「今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。」《歧路灯》第八八回：「就是几棵老梅，数竿修竹，也都向无何有之乡搬家去了。」

泯灭物我界限，谓舍弃外在形式，精神进入忘我境界。 宋 秦观 《心说》：“目无外视，耳无外听，遗物忘形，在我而已。”

超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。 汉 严遵 《道德指归论·上德不德》：“遗形藏志，与道相得。”亦作“ 遗形忘性 ”。 前蜀 杜光庭 逸句：“返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真銓。”

比喻突然达到极高的地位或境界。《狮子吼》第二回：「那知康有为是好功名的人，想自己一人一步登天，做个维新的元勋。」

佛教禅宗谓不可思议的彻悟境界。《碧岩录》卷二：“向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿如影。”亦泛指高超的境界。 清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》：“八家中，唯 欧阳永叔 无此三病，而无能学之者。要之，更有向上一路在。”

《史记·封禅书》：“自 威 ( 齐威王 )、 宣 ( 齐宣王 )、 燕昭 使人入海求 蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 。此三神山者，其傅在 勃海 中……盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风輒引去，终莫能至云。” 唐 白居易 《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无縹緲间。楼阁玲瓏五云起，其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二六八：“仙山楼阁寻常事，兜率甘迟十劫生。” 康有为 《人境庐诗草序》：“而诗之精深华妙，异境日闢，如游海岛，仙山楼阁，瑶花縞鹤，无非珍奇矣。” 鲁迅 《呐喊·社戏》：“回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得象一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。”亦作“ 仙山琼阁 ”。琼，美玉。 毛泽东 《念奴娇·鸟儿问答》词：“借问君去何方？雀儿答道：有仙山琼阁。”

精神专注，达到忘形的境界。《列子·黄帝》：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。” 唐 柳宗元 《始得西山宴游记》：“心凝形释，与万化冥合。” 清 张裕钊 《答吴挚甫书》：“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合於言议之表者，则或有间矣。”

菩萨境界的十种阶位。参见「十地」条。

比喻理想的境界难以达成。如：「这次机会没把握住，他原本的计画，恐怕是美梦难圆了。」

进入学问或文艺作品的深奥境界。如：「深入堂奥而进一步与作品产生共鸣，是欣赏艺术创作的高深境界。」

道教指人的神魂逝于虚空的境界。后来借用作形容一个人神思驰远，不专注于目前的事。如：「看他那发呆的样子，想必又神游太虚去了。」

佛教用语。谓八种禅定的境界。包括色界的四禅和无色界的四无色定。《摩诃止观。卷九上》：「若四禅八定《毗昙》、《成实》明之委细。」

作者的道德修养境界高，则在发言、著述时，无论用词长短或声调高下，均能得宜。语本唐。韩愈〈答李翊书〉：「气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下皆宜。」