【佛学大辞典】
（杂语）智度论七曰：「诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法。（中略）此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。（中略）见画跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。」嘉祥法华义疏二曰：「结跏趺坐，是诸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。」行事钞下之三曰：「萨婆多云：加趺坐者，将正心故。」秘藏记钞四曰：「结跏趺坐，其形方形也。方形主不动转德，故入道时殊用此坐法也。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说给孤独长者女得度因缘经，一卷，宋施护译。说长者女须摩提，嫁于满财长者子，令其家供养佛僧，同悟道者。出于增一阿含经须陀品第三十。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
诈习因者，谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住。此业所感，故有杻械鞭杖等报也。（调者，戏也、弄也。）

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（术语）善业为乐果之因，恶业为苦果之因者。成实论业因品曰：「业是受身因缘。」又曰：「万物从业因生。」般舟赞曰：「门门不同八万四，为灭无明果业因。」
【佛学常见辞汇】
善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。

【佛学大辞典】
（经名）过去现在因果经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）四卷，宋求那跋陀罗译。佛说过去于普光佛所，得授记，行生生菩萨之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有与仙人论破冥谛及非想天之事。太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。

【佛学大辞典】
（经名）过去现在因果经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）六因之一。(参见：六因)
【佛学常见辞汇】
六因之一。(参见：六因)
【三藏法数】
谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）

【佛学大辞典】
（名数）十信，十住，十行，十回向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。【又】凡有为法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡为生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是为有力能作因。此有力能作因之因体，只限于有为法，不通于无为法。以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也。不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也。如虚空之于万物，是为无力能作因，故此无力能作因，通于一切之无为法也。此因所得之果，名为增上果。二、俱有因，为俱有果之因，故名俱有因。谓是必二个已上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也。盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也。是为同时俱有之法，互为因互为果者，此谓之互为果俱有因。此因所得之果，名士用果。三、同类因，谓同类之法以同类之法为因也。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相，善之色蕴与善之识蕴相望，犹同类因等流果故也。盖此因所得之果，乃等流果也。四、相应因，心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法。就此一聚之心心所，以一望他，名为相应因，如彼之俱有因。盖于俱有因中，特别开心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因为例，称为士用果。五、遍行因，是为由同类因，特开烦恼法而立者。盖在见惑，苦谛下之五见及疑与无明，集谛下之邪见见取二见及疑与无明。遍生一切之惑，故名遍行因。是不过为同类因之一种，故所得之果，即等类果也。六、异熟因，是以恶与有漏善之二法为体，如以五逆之恶法，感地狱之报，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上与地狱之果，皆非善非恶，但为无记性（惟一苦一乐），如此以善因恶因，皆感无记之果，因果异类而熟（一因恶果无记，一因善果无记），故因为异熟因，果为异熟果，俱舍论六曰：「因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。」旧译者，智度论三十二称为相应因（相应因），共生因（俱有因），自种因（同类因），遍因（遍行因），报因（异熟因），无障因（能体因）。梵1　Ka%ran!ahetu，2　Sahabhu%hetu，3　Vipa%kahetu，4　Sam%prayuktakahetu，5　Sarvatragahetu，6　Sabha%gahetu。
【佛学常见辞汇】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。2。凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
【佛学次第统编】
六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。
一、能作因　一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
二、俱有因　谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同类因　如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
四、相应因　谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
五、遍行因　遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
六、异熟因　今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、相应因〕，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）
〔二、俱有因〕，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
〔三、同类因〕，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。（恶、无记法者，恶即恶法，无记即不善不恶之法也。）
〔四、遍行因〕，谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）
〔五、异熟因〕，谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。
〔六、能作因〕，谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

【佛学大辞典】
（书名）二卷，失译，说波罗捺国王等八位辟支佛觉悟之因缘。

【佛学大辞典】
（术语）酬报因行而感得果报也。(参见：因果)

【佛学大辞典】
（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果为因，剋获为果。」十住毗婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。」
【佛学常见辞汇】
因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。
【佛学次第统编】
楞严经曰：「假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」
泥犁经曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。」
因果经曰：「欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。」
涅槃经曰：「善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。」
弥勒所问经曰：「一业多果，多业一果。」（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
【俗语佛源】
佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：「了达因果皆是实相，名为深信。」深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：「招果为因，克获为果。」因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之「三世因果」。「已作不失，未作不得」（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随著佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：「忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。」又如巴金《神·鬼·人》：「所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？」今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：「因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。」（李明权）

【佛学大辞典】
（本生）法苑珠林四十二曰：「昔有树提伽长者，造旃檀钵著络囊中，悬高象牙杙上作是言：若沙门婆罗门不以梯杖能得者即与之。诸外道知欲现神通，挑头而去。宾头卢闻是事白目连言：实尔不？答言实尔。汝师子吼中第一，便往取之。其目连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍入禅定，申手取之。依四分律，当时坐于方石纵广极大，逐身飞空，得钵已还去。佛闻呵责：云何比丘为外道钵（旃檀钵非比丘宜持之物），而于未受戒人前现神通力？从今尽形摈汝，不得住阎浮提。于是宾头卢如佛教敕往西瞿耶尼，教化四众，广宣佛法。阎浮提四部弟子思见宾头卢白佛，佛听还坐，现神足故不听涅槃。敕令为末世四部众作福田。其亦自誓三天下有请悉赴。」（依十诵律三十七，四分律五十一）。杂阿含经二十三宾头卢自说曰：「世寿住舍卫国，五百阿罗汉俱。时给孤独长者女，适在富楼那跋陀那国。时彼女请佛及比丘僧，时诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山往受彼请。时世尊责我：汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。」请宾头卢经曰：「宾头卢者字也，颇罗堕誓者姓也。其人为树提长者现神足故，佛摈之不听入涅槃，敕令为末法四部众作福田。」

【佛学大辞典】
（经名）贝多树下十二因缘经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）因缘僧护经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：因)附录十因十果项。
【三藏法数】
慢习因者，谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报也。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（经名）三卷，赵宋施护译。诸苾刍共会，相谓何行业最多获义利？阿难言色相行业（阿难容貌美故言），闻二百亿言精进行业，阿尼楼陀言工巧行业，舍利弗言智慧行业（各就自己所得而言也）。以问佛。佛言其中智慧最胜。而修福因缘为极胜。因说福力太子之因缘證之。