【佛学大辞典】
（杂名）(参见：因陀罗尼罗目多)

【佛学大辞典】
（植物）又作因达罗喝悉哆，因陀罗诃塞多。香药名。金光明最胜王经七，举香药三十二味，其中第七所谓白皮者是也。或云是人参之一种。

【佛学大辞典】
（杂名）帝释天所居之城名。菩萨念佛三昧分十曰：「彼天主王所居大城，名曰因陀罗跋帝。」经注曰：「随名天主城，亦名帝幢。」

【佛学大辞典】
（天名）Indracet!a，译曰帝释侍者。见陀罗尼集经十二。

【佛学大辞典】
（地名）又作因陀罗世罗求诃，因沙旧，因陀罗窟。帝释石窟也。在中印度旧王舍城东方六哩之山上。(参见：因陀罗世罗求诃)

【佛学大辞典】
（地名）Indras/ailaguha%，又作因陀尼罗势罗窭诃，山名。法华文句一上曰：「因陀罗世罗求诃，此云蛇神山，灵鹫山五精舍之一也。」西域记九曰：「因陀罗势罗窭诃山，唐言帝释窟。」

【佛学大辞典】
（杂名）Indranilamukta%，又作因陀尼罗，因陀罗尼罗，帝释之青珠也。玄应音义二十三曰：「梵言因陀罗尼罗目多，是帝释宝，亦作青色。以其最胜故，称帝释青。或解云：帝释所居处，波利质多罗树下地，是其宝故，名帝释青。目多此云珠，以此宝为珠也。」慧苑音义下曰：「因陀罗尼罗，因陀罗，此云帝也，主也。尼罗，青也。宝中最尊第一，故曰青主也。」智度论十曰：「因陀尼罗，天青珠也。」

【佛学大辞典】
（佛名）译曰相应佛。见陀罗尼杂集二。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识三相之一。意言为万法原因之相。盖第八阿赖耶识，摄持一切种子，能为万法生起之原因也。成唯识论二曰：「此能执持诸法种子令不失故，名一切种，离此馀法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。」即是。八识之因相，实有六因十因等种类，独执持种子令不失之义，于他为不共之相，故取之为第八识之因相也。盖因相之义，具通于依持因与生起因之二意。今唯以持种之特用为因相者，解之于狭义也。若于广义言之，则第八识中摄藏之诸法种子，亦可名为因相。何则？以种子正为现起诸法之亲因缘法故也。故唯识论述记四，谓：「三相，皆唯为现行之识，虽所生义别，而实无广狭，实通现种。」然论文专以现行之第八识明为因相者，以种子之相，微细而隐故耳。就中若就现行识而言，则因者依持之义，即执持种子为诸法原因之意。又就种子识而言，则因者生起之义，即能为生起诸法原因之意。

【佛学大辞典】
（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果为因，剋获为果。」十住毗婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。」
【佛学常见辞汇】
因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。
【佛学次第统编】
楞严经曰：「假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」
泥犁经曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。」
因果经曰：「欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。」
涅槃经曰：「善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。」
弥勒所问经曰：「一业多果，多业一果。」（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
【俗语佛源】
佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：「了达因果皆是实相，名为深信。」深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：「招果为因，克获为果。」因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之「三世因果」。「已作不失，未作不得」（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随著佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：「忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。」又如巴金《神·鬼·人》：「所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？」今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：「因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：「存诸教则因果历然。」宗镜录十二曰：「一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。」济缘记一上曰：「妙有则一毫不立，真空乃因果历然。」

【佛学大辞典】
（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：「欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。」（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：「善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。」

【佛学大辞典】
（术语）善因者善果，恶因者恶果，有原因，则必有结果之应报也。慈恩传七曰：「唯谈玄论道，问因果报应。」

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）

【佛学大辞典】
（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：「拨无因果，断灭善根。」广百论释论五曰：「若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。」俱舍论十七曰：「缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。」