关键词：
收录约1万典故，50万词汇、2万作家信息
常用典故按出处分类按人物分类
《漢語大詞典》：鼎象
相传 夏禹 时以百物之象铸于鼎，使民知善恶。典出《左传·宣公三年》：“昔 夏 之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神姦。” 杜预 注：“象所图物，著之於鼎。” 明 唐顺之 《零陵县知县题名记》：“是则其为令也，善而名之也，甚于旂常之载焉；其为令也，恶而名之也，甚于鼎象之铸焉。”
分類：夏禹百物于鼎使民善恶
《漢語大詞典》：身田
佛教语。指身体。佛家以为身体能生善恶之业，故以身喻田。 南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨〈大涅槃经讲疏〉启》：“云弥识种，雨遍身田。”
分類：佛教语身体佛家为身体能善恶
《國語辭典》：业因（業因）　　拼音：yè yīn
佛教谓造成苦、乐等生活经验的原因。也就是过去世的意志行为。《阿毗达磨俱舍论》卷九：「谓非一切所引诸蕴增长、相续、脩、促、量齐，引寿业因有差别故。」
分類：业因佛教缘分造成善恶恶果果报原因善业为乐乐果前蜀
《國語辭典》：灶神　　拼音：zào shén
民间供奉于厨房，为掌管一家祸福、财气的神祇。也称为「灶君」、「灶王爷」。
分類：灶神农历日至除夕上天陈报报人人家善恶十二月
《漢語大詞典》：类物（類物）
(1).谓区别事物善恶以利器用。《国语·楚语下》：“於是乎，有天地神明类物之官，谓之五官，各司其序，不相乱也。” 韦昭 注：“类物，谓别善恶、利器用之官。”
(2).谓摹写事物。《晋书·卫恒传》：“其文乃耀，粲矣其章，因声会意，类物有方……虫跂跂其若动，鸟似飞而未扬。”
分類：类物区别摹写善恶利器器用
《漢語大詞典》：业道（業道）
佛教语。指监视人们善恶作业的天神地祇。又称业道神。 唐 王梵志 《生即巧风吹》诗：“生即巧风吹，死须业道过。” 唐 王梵志 《说钱心即喜》诗：“平生不造福，死被业道收。”
分類：佛教语监视善恶恶作作业天神地祇
《国语辞典》：祅祥　　拼音：yāo xiáng
吉凶、善恶的徵兆。《战国策。楚策四》：「襄王曰：『先生老悖乎？将以为楚国祅祥乎？』」《史记。卷二四。乐书》：「疾疢不作，而无祅祥。」也作「妖祥」。
分类：吉凶善恶徵兆
《漢語大詞典》：正辰
犹正日。与邪辰、邪时相对。古以时辰占察来者之善恶。《汉书·翼奉传》：“ 平昌侯 比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人，以律知人情。” 颜师古 注：“ 孟康 曰：‘谓乙丑之日也，丑为正日，加未而来为邪时。’ 晋灼 曰：‘以上占推之，南方巳午、西方酉戌、东北丑寅为正。’”
分類：时相以时时辰来者善恶元正
《漢語大詞典》：十直
道家指于十斋日到下界伺察人间善恶的诸神。 前蜀 杜光庭 《马尚书本命醮词》：“其有行藏巨细，举措纤微、八灵伺察以无遗，十直考讎而毕至。”参见“ 十斋日 ”。
分類：道家下界伺察人间善恶
《漢語大詞典》：十斋日（十齋日）
佛教语。谓每月持斋素食并禁止屠宰的十天。《地藏经·如来赞叹品》：“復次 普广 ，若未来世众生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日……能於是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前读是经一徧，东西南北百由旬内，无诸灾难。” 唐 高祖 《禁行刑屠杀诏》：“自今以后，每年正月、五月、九月及每月十斋日，并不得行刑，所在公私，宜断屠杀。”亦省作“ 十斋 ”。 唐 白居易 《春日闲居》之一：“今日非十斋，庖童馈鱼肉。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“老身年五十一岁了，又奉十斋，怎敢説谎？” 清 汪价 《三侬赘人广自序》：“近日士大夫，皆以奉十斋、打叶子为名流雅尚。”
分類：佛教语持斋素食禁止屠宰十天
《國語辭典》：外像　　拼音：wài xiàng
佛教用语。指表现在外可为人察知的样貌、言语、行为、善、恶、美、丑。《西游记》第二回：「祖师复登宝座，与众说法，谈的是公案比语，论的是外像包皮。」
分類：佛教语外治显露现在外表善恶美丑和言言语行动
《漢語大詞典》：臧不
臧否。谓善恶。《国语·楚语下》：“龟足以宪臧不，则宝之。”不，一本作“ 否 ”。 韦昭 注：“宪，法也，取善恶之法。”
分類：善恶
《漢語大詞典》：藏识（藏識）
佛教语。法相宗“八识”中第八识“阿赖耶识”的意译。谓含藏一切善恶因果种子之识。 唐 慧琳 《一切经音义》卷三十：“能含藏执持诸善恶种子，故名藏识。” 章炳麟 《无神论》：“若无人格，则不异於佛家所谓藏识。”参见“ 八识 ”。
分類：佛教语法相宗八识中第意译含藏善恶恶因因果种子
《國語辭典》：八识（八識）　　拼音：bā shì
佛教用语。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能。分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中意识和眼、耳、鼻、舌、身五识并起外，并能对心境起认识作用。末那识是构成执著的心理源头。阿赖耶识主要功能是贮存过去所造的业力。八识一方面是生起认识的心理功能，另一方面也是变现一切现象的主体。《成唯识论》卷二：「等流习气为因缘故，八识体相差别而生。」
分類：八识佛教教法法相宗
《漢語大詞典》：现报（現報）
佛教谓现世所作善恶之业，现世即得报应。 晋 慧远 《三报论》：“现报者，善恶始於此身，即此身受。”《法苑珠林》卷八五：“《优婆塞戒经》云：佛言善男子众生造业有其四种：一者现报，二者生报，三者后报，四者无报。” 元 武汉臣《老生儿》第二折：“你在这里做甚么？早早的死了，现报了我的眼里。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第四章第五节：“善人恶人当身受报，叫做现报。”
分類：佛教现世作善善恶得报报应
《漢語大詞典》：熏莸
同“薰莸”。
香草和臭草。喻善恶、贤愚、好坏等。语本《左传。僖公四年》:"一熏一莸，十年尚犹有臭。"杜预注:"熏，香草;莸，臭草。十年有臭，言善易消，恶难除。"
分類：香草善恶贤愚好坏
《國語辭典》：薰莸（薰蕕）　　拼音：xūn yóu
香草和臭草。比喻善与恶。《魏书。卷七十七。辛雄传》：「今君子小人，薰莸不别。」《文选。沈约。奏弹王源》：「薰莸不杂，闻之前典。」
分類：香草善恶贤愚好坏
《漢語大詞典》：植业（植業）
佛教谓造作善恶等业。 南朝 梁简文帝 《唱导文》：“三界异术，五道分逕，天人植业，各归一果。”
分類：佛教造作作善善恶