【佛学大辞典】
（名数）与十使同。
【佛学常见辞汇】
又名十使。(参见：十使)

【佛学大辞典】
（名数）又曰十大惑。亦曰十根本烦恼。此中分利钝二种。贪瞋痴慢疑五者，谓之五钝使。身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见五者，谓之五利使。(参见：五利使及五钝使)
【佛学大辞典】
（名数）一贪欲，二瞋恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前四使通于见思二惑，疑以下之六使，唯为见惑。又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修，疑与邪取戒三见之四使，唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、瞋，瞋恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
【佛学次第统编】
十使者，即十烦恼也。谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。
一、五钝使　谓贪、瞋、痴、慢、疑也。
二、五利使　谓身、边、邪、取、戒也。
钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。
【三藏法数】
（出法界次第）
使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪使〕，引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。
〔三、痴使〕，迷惑之心名为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
〔四、慢使〕，自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓、富贵、才能，轻蔑于他，是为慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹豫无决，是为疑使。
〔六、身见使〕，谓于名色阴入界中妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根尘相入，故名十二入也。界即六根、六尘、六识之十八界也。）
〔七、边见使〕，谓于断常中，执断非常，执常非断。但执一边，是为边见使。（断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见；复计此身死已后当再生，故名常见。）
〔八、邪见使〕，谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔九、见取使〕，谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
〔十、戒取使〕，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：苦想)
【佛学次第统编】
十想者：
一、无常想　想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。
二、苦想　谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。
三、无我想　谓观一切诸法，毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。
四、食不净想　谓观诸饮食，皆从不净因缘而生。如肉从精血水道所生，实为脓虫住处。又如酥及酪，血所变成，与烂脓无异。厨人污垢，种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。
五、世间不可乐想　谓观世间一切色欲滋味、车乘服饰、宫室园苑，皆是恶事，心生厌离，不可乐著。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。
六、死想　谓观此身，念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。
七、不净想　谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合而成，内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远离尘垢，是名不净想。
八、断想　谓观有馀涅槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，同断三毒，是名断想。
九、离想　谓观涅槃之相，远离烦恼结使。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。
十、尽想　谓观无馀涅槃之相，灭一切苦，尽诸结使，一切烦恼，不复更生。作是想者，智慧相应，同尽诸漏，是名尽想。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、无常想〕，想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。
〔二、苦想〕，谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、无我想〕，谓观一切诸法毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。
〔四、食不净想〕，谓观诸饮食，皆从不净因缘而生；如肉从精血水道所生，实为脓虫住处；又如酥乳及酪，血所变成，与烂脓无异；厨人汗垢种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。
〔五、世间不可乐想〕，谓观世间一切色欲滋味、车乘服饰、宫室园苑皆是恶事，心生厌离，不可乐著。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。
〔六、死想〕，谓观此身，念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。（梵语刹那，华言一念。）
〔七、不净想〕，谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就。内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想。（三十六物者，谓发毛爪齿、眵泪涎唾、屎尿垢汗、皮肤血肉、筋脉骨髓、肪膏脑膜、肝胆肠胃、脾肾心肺、生藏熟藏、赤痰白痰也。九窍者，两眼、两耳、鼻、口、大便、小便也。）
〔八、断想〕，谓观有馀涅槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，得断三毒，是名断想。（梵语涅槃，华言灭度。有馀涅槃者，谓二乘之人，虽断见、思之惑，尚馀色身未灭也。结即结缚，使即驱使，谓烦恼之缚，驱使众生入生死海也。无漏者，谓不漏落生死也。三毒者，贪毒、瞋毒、痴毒也。）
〔九、离想〕，谓观涅槃之相，远离烦恼，离结使缚。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。
〔十、尽想〕，谓观无馀涅槃之相，灭一切苦尽，诸结使一切烦恼不复更生。作是想者，智慧相应，得尽诸漏，是名尽想。（无馀涅槃者，谓二乘人烦恼断尽，色身亦灭而无馀也。）

【佛学大辞典】
（术语）十想之一。五阴之身，常为诸苦所逼迫。为此想，则智慧生而众苦得灭，谓之苦想。见智度论二十三。
【三藏法数】
谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十王)

【佛学大辞典】
（名数）冥土之十王也。一秦广王。三初江王。三宋帝王。四伍官王。五阎罗王。六变成王。七泰山府君。八平等王。九都市王。十转轮王。见十王经。此十王各有本地。(参见：十三佛)
【佛学常见辞汇】
1。指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王。2。指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限于十个也。仁王经云：「中下品善粟散王，上品十善铁轮王」。

【佛学大辞典】
（名数）台宗于观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴为初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故为初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴为首，是故为初观。此但就五阴之通总而言之。若专论所观之境，则必于五阴中，除去前四阴，的取第五之识阴，为所观之境也（所谓介尔阴妄之一念也）。二、烦恼境，无始以来积集之重惑，今因用观观察阴境而即发，譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此时应舍阴境，而观烦恼境。三、病患境，病起之因虽多，然不过四大增损有患而生，又因观境惑，而激动四大，而有患生，身若染病，则废修圣道，若能观察而弥用心，则复须识其病之源由，宜以何法治之，或内观力，或术，或医，其病若瘉，则圣道可修，为是宜观疾患境也。四、业相境，修行之人无量劫来所作之善恶业，或已受报不复更发，或未受报，而于静心中忽然俱发。盖为善业将受报，故发，恶业来责报，故发。于此善恶之相现时，勿喜，勿怖，弥须用观谢业，行一成心取道，为是宜观业相境也。五、魔事境，此由观前诸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民属失，使我宫殿空，又虑彼得大神通得大智慧，必当调伏控制我，我今应豫破之，坏彼善根，故有魔事发，治魔之法有三，初当观察而诃弃之，如守门人，遮恶而不进，二当自头至足一一谛观，身心了不可得，魔何自而来，欲恼何等，如恶人入舍，处处照舍而使不得住，三观之而不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观使道行成就，为是宜观魔事境也。六、禅定境，魔境已过，而真明未显，以观之故，过去修习之诸禅纷现，当置魔事而用观观之，良以禅为乐美妙喜，而生耽味，故虽免魔害，而更为定所缚，如避火而堕于水。于正行无益。为是宜观禅定境也。七、诸见境，因诸邪见或禅而发，或因闻而发，因禅而发者，谓因心静而后观转明，有如见解通彻妙悟也。因闻而发者，谓广能晓悟诸法而聪辩也。此见解分明，此晓悟聪辨虽因禅因闻而发，然不当以理推之，皆属邪见实非见解聪辨。此等见发，即须用观观之，使达正道，而不为所障。为是宜观诸见境也。八、慢境，既伏诸见，妄执之心即息，无智者谓为涅槃，滥明高位，大起憍慢，慢心既发，则废正行，为是宜观慢境也。九、二乘境，见慢之心，既因修观而息，则前世所习之小志因静而发，盖小志溺于空寂，不能到大乘究极之地，所谓宁起疥癞野干之心，勿学声闻缘觉之行是也。故二乘之境界若发，则亦须用观观察之，使不生害，为是宜观二乘境也。十、菩萨境，见慢之心既息。而或发前世所习三教菩萨境界之心，今修观者既依大乘圆顿之妙教，同解立行，故藏等三教之菩萨境界心若发，亦须观察，勿使生害，为是宜观菩萨境也。此十境，一一皆为十乘观法所观之境。若论十境之生起，则由观阴境而发下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若论下九境，则互发不定，无复次第。可知阴境常现前，若者发，若者不发，恒得为观。下九境发，则皆用十乘观法观之，不发则不观。见止观五。
【三藏法数】
（出摩诃止观）
十境，一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。（阴入者，谓五阴十二入也。能所相扶者，如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，馀境展转相生亦然。互发者，更互发起也。如正观病境，或发烦恼，或发馀境，馀境互发亦然。）
〔一、阴境〕，阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也，亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者，有二义：一现前，二依经。现前者，谓人受一期果报之身，即是五阴，五阴重担，常自现前，是故初观。依经者，大品般若云：声闻依四念处行道，五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观，此且就五阴通总而言。若专论所观之境，必须于五阴中，除却前四，的取第五识阴，为所观之境也。（一期者，谓人从生至死也。重担者，生死重沓名重，人所荷负名担。四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。故云五阴即四念处。所观之境，除却前四者，谓除色受想行也。）
〔二、烦恼境〕，昏烦之法，恼乱心神；又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观观察阴境，烦恼即发。譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，流即奔迸，莫能止遏。是时应舍阴境而观烦恼境也。
〔三、病患境〕，病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴、惑，激动四大，致有患生。身若染病，废修圣道。若能观察，弥益用心；复须识其病之原由，宜以何法治之。或内观力，或术或医。其病若愈，圣道可修。为是须观病患境也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。谓人揽外四大，而成内身四大。皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者，水增则火损，火增则水损；风增则地损，地增则风损。四大不调，病即生也。阴惑者，阴即阴境，惑即烦恼境也。）
〔四、业相境〕，业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发。或未受报，于静心中，忽然俱发。盖善业将受报，故发；恶业来责报，故发。于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行，成一心取道。为是须观业相境也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、魔事境〕，魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。此由观前诸境，惑虽未破。天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿；又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我；我今应预破之，坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法有三：初、观察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。（天魔者，即欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语菩提，华言道。）
〔六、禅定境〕，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显。以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行。为是须观禅定境也。（过去习，即宿习也。诸禅者，即色界中，初禅、二禅、三禅、四禅等禅也。）
〔七、诸见境〕，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩。虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障。为是须用观诸见境也。
〔八、慢境〕，自恃轻他之心，名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃，滥叨高位，起大轻慢；慢心既发，废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔九、二乘境〕，谓声闻、缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息；则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻、缘觉行。故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著。为是须观二乘境也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。野干似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。）
〔十、菩萨境〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：用诸佛道，成就众生。谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察，毋令生著。为是须观菩萨境也。（三教者，藏教、通教、别教也。）

【佛学大辞典】
（书名）二卷，四明知礼著。

【佛学大辞典】
（术语）称赞净土经，诚證十方如来弥陀之本愿也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：烦恼)
【佛学大辞典】
（名数）开六烦恼中恶见之一而为身见，边见，邪见，取见，戒禁取见之五见。因而为十烦恼。然则六烦恼十烦恼，实开合之不同也。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，即贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
【佛学次第统编】
开六烦恼中恶见之一，而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见之五见，则为十烦恼，与六烦恼开合之不同耳。

【佛学大辞典】
（杂名）谓为十万之普贤菩萨。普贤者，华严经中慈悲门之菩萨也。(参见：普贤)

【佛学大辞典】
（界名）极乐世界也。阿弥陀经曰：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」
【佛学常见辞汇】
指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

【佛学大辞典】
（术语）人寿渐减，至十岁，为减劫之极。(参见：劫)

【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：

【佛学大辞典】
（名数）与十一切处同。(参见：八背舍)
【佛学常见辞汇】
与十一切处同。
【三藏法数】
（出法界次第）
智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，遍一切处为成就。谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之遍一切处者，从所观境遍满得名也。（八背舍者，一内有色相外观色、二内无色相外观色、三净背舍身作證、四虚空处背舍、五识处背舍、六无所有处背舍、七非有想非无想处背舍、八灭受想背舍也。八胜处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青胜处、六黄胜处、七赤胜处、八白胜处也。）
〔一、青遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见青色，使遍一切处皆青，故名青遍一切处定。
〔二、黄遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见黄色，使遍一切处皆黄，故名黄遍一切处定。
〔三、赤遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见赤色，使遍一切处皆赤，故名赤遍一切处定。
〔四、白遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见白色，使遍一切处皆白，故名白遍一切处定。
〔五、地遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周遍，故名地遍一切处定。
〔六、水遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见水色，使一切处无不周遍，故名水遍一切处定。
〔七、火遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见火色，使一切处无不周遍，故名火遍一切处定。
〔八、风遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见风色，使一切处无不周遍，故名风遍一切处定。
〔九、空遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见空色，使一切处无不周遍，故名空遍一切处定。
〔十、识遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见识色，使一切处无不周遍，故名识遍一切处定。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：仙)
【佛学大辞典】
（名数）一地行仙，食麻仁草木之实，而不休息，则食道圆成，名为地行仙，二飞行仙，食松柏等草木而不休息。则以草木轻，故体亦轻，飞行空中，而不坠地，名为飞行仙。三游行仙，服丹砂而不休息，则能化骨使寿永，使体固，且能化物。使贱为贵。自在游行人间化人，名为游行仙。四空行仙，消息养和，运用荣卫。神气久著，则能履虚空，身固寿永，名为空行仙五天行仙，鼓天池而饮神液，固精华，岁久功著，则离人欲，名为天行仙。六通行仙，吞饮日月之精气。作意存变。而延身命，由是功久，则遂有异见，通此物情，名为通行仙。七道行仙，坚固咒禁而不休息，则术法圆成，名为道行仙。八照行仙，坚固思念而不休息，则发用而照明境界，如能悉化源，发定慧，名为照行仙。九精行仙，世有采阴拔阳之术，名为交媾，久而功成，则此感彼应，吸彼之精气，以固吾身，是名精行仙。十绝行仙，心变化木石而不休息，则一身如槁木，绝有为之功用，名为绝行仙。见楞严经八，同义疏。

【佛学大辞典】
（梵语）梵语曰哩始，R!s!i长寿不死之称，总名行者。佛为长寿不死，故亦名仙。十二礼曰：「阿弥陀仙两足尊。」梵语杂名曰：「仙哩始。」名义集上曰：「般若灯论云：声闻菩萨等亦名仙，佛于中最尊上，故名大仙。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：因)附录。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、随说因〕，谓于欲界、色界、无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。（不系缚法者，即出世之道法也。）
〔二、观待因〕，待即对待之义，谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。
〔三、牵引因〕，谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
〔四、生起因〕，谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润。由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。
〔五、摄受因〕，谓三界惑业系缚之法及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。
〔六、引发因〕，谓欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界、无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。
〔七、定异因〕，谓三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。
〔八、同事因〕，谓由自性功能和合而生三界系缚之法及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。
〔九、相违因〕，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。
〔十、不相违因〕，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)

【佛学大辞典】
（名数）十种之邪(参见：也。见五见)
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、萨迦耶见〕，梵语萨迦耶，华言身见。谓于五蕴法上，妄生执取，计我、我所，是名萨迦耶见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。我者，谓五蕴法中强立主宰，妄计为我也。我所者，即五蕴色身等也。）
〔二、边执见〕，谓外道之人，于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长，是名边执见。（执断执常者，谓外道自计我身死已不生，名为断见；又计我身死已再生，名常见也。）
〔三、邪见〕，谓外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。（四谛因果者，苦谛、集谛，世间因果也；灭谛、道谛，出世间因果也。）
〔四、见取〕，谓外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离，是名见取。（六十二见，谓外道人，于色受想行识五阴中，每一阴各起四种见，则成二十见；约过去、现在、未来，三世通而论之，则成六十见；以断常二见而为根本，总成六十二见也。）
〔五、戒禁取〕，谓外道之人，于所受持若戒若禁，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄；自谓由此戒禁，能得出离，是名戒禁取。
〔六、贪见〕，谓于欲界、色界、无色界一切顺情之境，耽染取著，而起诸见，是名贪见。
〔七、恚见〕，谓于一切违情之境，以忿怒心，损他有情。及于他所爱，起不饶益；于他所不爱，而作饶益，是名恚见。
〔八、慢见〕，谓心生憍慢，计己为胜，视他为劣，是名慢见。
〔九、无明见〕，谓于真实理地，无所明了，执著邪见，是名无明见。
〔十、疑见〕，谓于诸谛之理，心怀犹豫，无决定见，是名疑见。（诸谛理者，谓苦集灭道四谛之理也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：忍)
【三藏法数】
（出华严指掌）
忍，即安忍，亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑，證无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。然此忍体虽一，而随事立名则有十种也。
〔一、音声忍〕，音声忍者，谓闻佛深教，即能晓了，忍可而不惊怖也。
〔二、顺忍〕，顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。
〔三、无生忍〕，无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。
〔四、如幻忍〕，如幻忍者，谓了达诸法皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可，而无执著也。
〔五、如焰忍〕，如焰忍者，谓了知一切境界悉如阳燄，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔六、如梦忍〕，如梦忍者，谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔七、如响忍〕，如响忍者，谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔八、如影忍〕，如影忍者，谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔九、如化忍〕，如化忍者，谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著也。
〔十、如空忍〕，如空忍者，谓了达世间、出世间种种诸法，悉如虚空，无有色相，谛审忍可，而不执著也。

【佛学大辞典】
（术语）Ks!a%nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：「云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。」唯识论九曰：「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。」大乘义章九曰：「慧心安法名之为忍。」同十一曰：「于法实相安住为忍。」三藏法数五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」
【佛学常见辞汇】
1。忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生瞋恚的心。2。安忍的意思，即心安住于理而不动摇。