【佛学大辞典】
（名数）十善业道也。(参见：善恶)

【佛学大辞典】
（名数）十善之业行也。(参见：善恶)

【佛学大辞典】
（杂语）持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，谓之十善戒力。

【佛学大辞典】
（经名）受十一善戒经之略名。

【佛学大辞典】
（杂语）十善为顺理之正法，故有此名。

【佛学大辞典】
（术语）是圆教十信位之菩萨也。仁王经上曰：「十善菩萨发大心，长别苦轮海。」
【佛学常见辞汇】
指圆教十信位的菩萨。仁王经说：「十善菩萨发大心，长别苦海轮。」

【佛学大辞典】
（名数）十善之业行，为生于善处之道，故曰十善业道。(参见：善恶)
【佛学常见辞汇】
十种良善的行为是通向善处的道路。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐实叉难陀译，佛为海龙王说一切法，无不由心，应修十善，终明广摄十善之功德及一切之善法。

【佛学大辞典】
（名数）有种种之十喻。(参见：喻)

【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。在因之次而助因使宗成立者。以既知之事实为喻。作推定未知事实之用。

【佛学大辞典】
（术语）大日经所说之十喻也，真言行者于修法中必修之而除执念。(参见：十缘生句)

【佛学大辞典】
（术语）劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊于人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、如来，梵曰多陀阿伽陀Tatha%gata，成实论谓乘如实之道而来，而成正觉，故名如来。又大论谓佛如自安稳之道而来，此佛亦如是而来，故名如来。二、应供，梵曰阿罗诃Arhat，应于人天之供养，故名应供。三、正遍知，梵曰三藐三佛陀Samyaksam%buddha，正遍知一切之法，故名正遍知。四、明行足。梵曰鞞多庶罗那三般那Vidya%caran!a-saa%m%panna，三明之行具足，故名明行足。五、善逝，梵曰修伽陀Sugata，又曰好去好去，以一切智为大车，行八正道而入涅槃，故名善逝。六、世间解，梵曰路伽惫Lokavid，能解世间之有情非情事，故名世间解。七、无上士，梵曰阿耨多罗Anuttara，在诸法中，如涅槃无上，在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。八、调御丈夫，梵曰富楼沙昙藐婆罗提Purus!a-damya-sa%rathi，佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫，使入善道，故名调御丈夫。九、天人师，梵曰舍多提婆魔沙喃S/a%sta%-deav　amanus!ya%na%m%，佛为人及天之导师，能教示其应作不应作，故名天人师。十、佛世尊，梵曰佛陀路迦那他Buddha-lokana%tha，佛陀译言知者或觉者，世尊者，为世尊重之义。然而此中分佛与世尊，则为十一号，惟成实论等合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊，正为十号。盖以具前之九号，为世尊重，故名世尊也。又大论别开此二者，至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。梵曰薄伽梵Bhagana%n者即是。见智度论，瑜祇经疏。尚详释于各项。
【佛学常见辞汇】
佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能瞭解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
【三藏法数】
（出佛说十号经）
此十号义，若总略释之，则：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释。今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。）
〔一、如来〕，如来之义有三。谓法身、报身、应身也。金刚经云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此应身如来也。
〔二、应供〕，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
〔三、正遍知〕（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
〔四、明行足〕，明即三明也。行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
〔五、善逝〕，善逝者，即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
〔六、世间解无上士〕，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。无上士者，谓业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
〔七、调御丈夫〕，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故号调御丈夫。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔八、天人师〕，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔九、佛〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。）
〔十、世尊〕，谓以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋天息灾译。阿难一一问致，佛一一答之。

【佛学大辞典】
（术语）又曰十不善。(参见：善恶)
【佛学常见辞汇】
又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。
【佛学次第统编】
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀　杀谓杀害生命。
二、盗　盗谓盗取财物。
三、淫　淫谓淫狎行动。
由于口造者四：
四、妄语　妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语　绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口　恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌　两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪　悭吝贪著。
九、瞋恚　瞋恚忿怒。
十、邪见　闇昧迷理。
由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。
┌一、不杀生。
一、身三┤二、不偷盗。
└三、不邪淫。
┌四、不妄语。
│五、不绮语。
二、口四┤
│六、不恶口。
└七、不两舌。
┌八、不悭贪。
三、意三┤九、不瞋恚。
└十、不邪见。
又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。
┌一、救护生命　不惟不行杀害，更能行其救护。
一、身三┤二、给施资财　不惟不行盗取，更能行其给施。
└三、遵修梵行　不惟不行淫邪，更能行其清净。
┌四、说诚实语　不惟不行诳惑，更能行其实语。
│五、和合彼此　不惟不行离间，更能行其和合。
二、口四┤
│六、善言安慰　不惟不行粗犷，更能行其柔和。
└七、作利益语　不惟不行杂秽，更能行其正直。
┌八、常怀舍心　不惟不行悭贪，更能行其施舍。
三、意三┤九、恒生慈念　不惟不行瞋恚，更能行其慈忍。
└十、正信因果　不惟不行邪见，更能行其正信。
【三藏法数】
（出法界次第）
恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
〔一、杀生〕，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
〔二、偷盗〕，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
〔三、邪淫〕，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
〔四、妄语〕，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
〔五、两舌〕，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
〔六、恶口〕，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
〔七、绮语〕，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
〔八、贪欲〕，贪欲者，谓于顺情之境，贪著乐欲，心无厌足也。
〔九、瞋恚〕，瞋恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
〔十、邪见〕，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）

【佛学大辞典】
（名数）上品之十恶，堕于地狱道，中品之十恶，堕于畜生道，下品之十恶，堕于饿鬼道。见止观一之三。
【佛学次第统编】
十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者，谓上品、中品、下品也。
上品十恶　言上品者，或所对境增上，或烦恼心增上，或所作事增上。
一、所对境增上者　如弑父母师僧，盗三宝常住物，淫净戒人及至亲，欺诳君父师长等。
二、烦恼心增上者　如极重瞋缠，猛利贪缠等。
三、所作事增上者　如数数杀生，数数偷盗，数数邪见，日积月累不改悔等。
以要言之，纯从分别见惑所发恶业，名为上品十恶，故是地狱因也。
中品十恶　言中品者，亦约境约心约事辨之。
一、境中品者　夺人天命，盗人天物等。
二、心中品者　烦恼不轻，亦不极猛利等。
三、事中品者　或作再三等。
以要言之，杂从见爱烦恼所发恶业，名为中品十恶，故是畜生因也。
下品十恶　言下品者，亦约境约心约事辨之。
一、境下品者　如杀鬼畜盗鬼畜物等。
二、心下品者　微小贪瞋等。
三、事下品者　或偶一作，或旋知悔改等。
以要言之，但从任运烦恼所起恶业，名为下品十恶，故是饿鬼因也。

【佛学大辞典】
（名数）十恶为招苦果之业因，故云十恶业。(参见：善恶)