【佛学大辞典】
（故事）佛灭后一百年，比舍离地方比丘称十个非法，因而引起第二结集之问题也。元来之性质，乃关于律者。(参见：秘法)

【佛学大辞典】
（术语）有通别之二称。通称行于密教。护摩念诵之总名也，不显露示人。故曰秘法。别称分大法、准大法、秘法、通途法之四段，而第三段之别目也。苏悉地法，五秘密法等之传法，许于灌顶已后者，总曰秘法。
【佛学常见辞汇】
秘教的修法，因秘教的修法很秘密，不随便公开示人。

【佛学大辞典】
（名数）一、焰鬘得迦忿怒大明王，以为种子，字变成明王。光如劫火，身作大青云色，有六面六臂六足，身短，腹大，作大忿怒相。利牙如金刚，面各有三目，以八大龙王为眷属，以虎皮为衣，以髑髅为冠，乘小牛，足蹈莲华，须赤黄色，有大辩才，头戴阿閦佛而坐。大恶相顾礼，正面笑容，右面黄色，舌相出外，左面白色，咬唇，是妙吉祥菩萨之变化身也。右第一手执剑，第二手执金刚杵，第三手执箭，左第一手执罥索，复竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，于此明王之下，想诸天魔怖畏而作礼。二、无能胜忿怒大明王，以为种子字变成明王。三面六臂，三面各有三目，身黄色，日轮之圆光，照曜广大。以八大龙王为庄严正面笑容，右面大青色，微有忿怒之相，左面白色，咬唇作大忿怒之相。右第一手执金刚杵，第二手执宝杖，第三手执箭，左第一手执罥索，复少竖人指，第二手执般若波罗蜜多经，第三手执弓，顶戴阿閦佛。三、钵纳鬘得迦大忿怒明王，以为种子，字变成明王。三面八臂，三面有三目，正面笑容，右面大青色，舌相出外如金刚杵，左面黄色，利牙咬舌，以虎皮为衣。右第一手执金刚杵，第二手执宝杖，第三手执迦那耶，第四手执箭。左手第一执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手持莲华，第四手执弓，顶戴阿閦佛。四、尾觐那得迦大忿怒明王，以为种子，字变成明王。大青色，三面六臂，三面各有三目，正面笑容，右面白色，左面黄色，作忿怒之相，咬唇，右足蹈诸魔，左足蹈莲华。右第一手执利剑，第二手执钺斧，第三手执箭，左第一手执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，顶戴阿閦佛。五、不动尊大忿怒明王，以为种子，字变成明王。眇目，为童子相。六臂，三面各三目，作童子庄严。正面笑容，右面黄色，舌相出外，上有血相，左面白色，为忿怒相。作吽字声，身作翡翠色，足蹈莲华及宝山。立作舞势，能除一切魔。遍身炽焰。有日轮圆光，右第一手执剑，第二手执金刚杵，第三手执箭，左第一执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，顶戴佛冠。是阿閦佛所变也。六、吒枳大忿怒明王，以为种子，字变为明王，三面各三目，有六臂。顶戴宝冠，冠上有佛，明王垂发，正面笑容，右面黄色，颦眉，左面白色，作忿怒相，咬唇。身青云色，有日轮圆光，左右二手结本印，右第二手执金刚杵，第三手执箭，左第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓，足蹈莲华，立作舞势。七、你罗难拿大忿怒明王，以为种子，字变为明王。三面各三目，有六臂，正面青色，作笑容，左面黄色，右面白色，咬唇。以八大龙王为庄严，发髻青润，顶戴佛，足蹈莲华，立作舞势。右第一手执金刚杵，第二手执宝杖，第三手执箭，左第一手执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓。八、大力大忿怒明王，以为种子，种子变为明王。三面各三目，有八臂，身作青色，以八大龙王作庄严，炽焰遍身，发皆竖立。目大作赤色，顶戴阿閦佛。正面笑容，右面金色，左面白色，咬唇。足蹈莲华，作大忿怒相。右第一手执金刚杵，第二手执宝杖，第三手执剑，第四手执箭，左第一手执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执骨揣，第四手执弓。九、送婆大忿怒明王，以为种子，字变为明王。身大青色，一面六臂，左右两手作本印，右第二手执剑，第三手执箭，左第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓。十、缚日罗播多罗大忿怒明王，以为种子，字变为明王。身白乳色，有六臂，右第一手执金刚杵，第二手执金刚钩，第三手执箭，左第一手执罥索，竖人指，第二手持般若波罗蜜多经，第三手执弓。见十忿怒明王经。

【佛学大辞典】
（经名）幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）梵网经心地品曰：「十长养心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四舍心、五施心、六好语心、七益心、八同心、九定心、十慧心。诸佛当知，从是十长养心入坚修忍中。」案明藕益梵网合注，以为即十行法门。

【佛学大辞典】
（名数）受生者，即生于如来之家也。藏即含藏之义，含藏所修所證之理也。善财童子在华严会上，第三十九参妙德夜神，问言云何修菩萨行，生于如来家？答言善男子菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量之受生藏海，一切菩萨示现受生，我皆愿与亲近，是名受生藏。一供养诸佛受生藏。（中略）十入如来地受生藏。见华严经七十四。
【三藏法数】
（出华严经）
受生，即生如来家也。藏即含藏之义，含藏所修所證之理也。谓善财童子于华严会上第三十九参，妙德夜神，问言：云何修菩萨行？生如来家？答言：善男子，菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。愿一切菩萨示现受生，我皆亲近，是名受生藏也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。藏海者，谓其含藏之广也。）
〔一、供养诸佛受生藏〕，谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德，无有厌足，即得生如来家，是名供养诸佛受生藏。
〔二、发菩提心受生藏〕，梵语菩提，华言道。谓菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家，是名发菩提心受生藏。
〔三、观诸法门修行受生藏〕，谓菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家，是名观诸法门修行受生藏。（普贤，菩萨名也。）
〔四、深心普照三界受生藏〕，谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过现未来三世诸障碍山，即得生如来家，是名深心普照三界受生藏。（障碍山者，喻众生惑业高厚如山，不易动拔也。）
〔五、平等光明受生藏〕，谓菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家，是名平等光明受生藏。（诸佛法忍者，谓于诸佛之法，忍可而印證也。）
〔六、生如来家受生藏〕，谓菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根共一体性，是名生如来家受生藏。
〔七、佛力光明受生藏〕，谓菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛，是名佛力光明受生藏。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔八、观普智门受生藏〕，谓菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行，是名观普智门受生藏。（童真位者，即十住中之第八位也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔九、普现庄严受生藏〕，谓菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身，周流法界，成熟众生，是名普现庄严受生藏。
〔十、入如来地受生藏〕，谓菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生随顺调伏。是名入如来地受生藏。（灌顶法者，即十住中第十位菩萨之法也。）

【佛学大辞典】
（名数）一、觉了法性，菩萨发大愿心，誓欲了解无量无边不可穷尽之一切微妙法门，而不使有遗馀，故曰觉了诸法。二、化度众生，菩萨以无上涅槃道，度脱十方无量无边之一切众生，悉使出离诸趣，故曰化度众生。三、庄严世界，菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄藏之具庄严之，故曰庄严世界。四、善根回向，菩萨以种种修行之善根，悉皆回向于无上之佛果菩提及法界之众生，故曰善根回向，五、奉事大师，菩萨以所修之善根功德，奉事供养无量无边之一切诸佛，悉使周遍而无所阙少，故曰奉事大师。六、实證诸法，菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实證知，故曰实證诸法，七、广行忍辱，菩萨或被众生呵骂，或被众生楚挞，或被截手足，或被割耳鼻，如是一切，皆能忍受，无有瞋恨，故曰广行忍辱。八、长时修行，菩萨谓未来世劫，无量无边，不可穷尽，我当尽彼之劫，行菩萨之道，教化众生，永不疲倦，故曰长时修行。九、自行满足，菩萨建立妙行，以心为主，心体寂静，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故曰自行满足。十、令他愿满，菩萨自行既满，慈悲之心，转更增上，故为求解脱者，教涅槃之道，为求佛法者，说大乘之法，悉使其愿心满足，故曰令他愿满。见华严经五十五。
【佛学常见辞汇】
十种像金刚宝石一样晶莹锐利的心，即觉了法性、化度众生、庄严世界、善根回向、奉事大师、实證诸法、广行忍辱、长时修行、自行满足、令他愿满。
【三藏法数】
（出华严经）
金刚是喻。金刚心者，谓菩萨之心，坚固不动，犹如金刚也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、觉了诸法〕，谓菩萨发大愿心，誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门，无有遗馀，故云觉了诸法。
〔二、化度众生〕，谓菩萨以无上涅槃之道，度脱十方无量无边一切众生，悉得出离诸趣，故云化度众生。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、庄严世界〕，菩萨谓十方世界，无量无边，不可穷尽；我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之，故云庄严世界。
〔四、善根回向〕，谓菩萨以种种修行善根，皆悉回向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根回向。（梵语菩提，华言道。）
〔五、奉事大师〕，大师即佛也，谓菩萨以所修善根功德，承事供养无量无边一切诸佛，悉令周遍，无所阙少，故云奉事大师。
〔六、实證诸法〕，谓菩萨于诸法实相之理，非实非虚，非有非无，悉皆真实證知，故云实證诸法。
〔七、广行忍辱〕，谓菩萨或被众生诃骂，或被楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头，如是一切皆能忍受，无有瞋恨，故云广行忍辱。
〔八、长时修行〕，菩萨谓未来世劫，无量无边，不可穷尽；我当尽彼之劫，行菩萨道，教化众生，永无疲倦，故云长时修行。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔九、自行满足〕，谓菩萨建立妙行，以心为本，心体清净，则能圆满一切功德善根，具足无上大菩提道，故云自行满足。
〔十、令他愿满〕，谓菩萨自行既满，慈悲之心转更增上。故为求解脱者，说于涅槃之道，为求佛法者，说于大乘之法，悉皆令其愿心满足，故云令他愿满。

【佛学大辞典】
（术语）梵网经心地品曰：「十金刚心向果：一信心、二念心、三回向心、四达心、五直心、六不退心、七大乘心、八无相心、九慧心、十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心入坚圣忍中。」案明藕益梵网合注，以为似圆家十信，亦即十回向法门。
【佛学常见辞汇】
十种回向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。」

【佛学大辞典】
（术语）十重禁戒也。有显密二种。(参见：十重戒)
【佛学常见辞汇】
十重禁戒。(参见：十重戒)

【佛学大辞典】
（术语）一作十波罗夷。有显密两种。
【佛学常见辞汇】
又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、瞋心不受悔戒、谤三宝戒。
【佛学次第统编】
梵网经云：「佛告诸佛子言：『有十重波罗提木叉，应当学，敬心奉持。』」
第一、杀戒　谓慈心怜悯，不断一切命也。经云：「一切有命者，不得故杀，应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。」
第二、盗戒　谓不攘窃他人一切财物也。经云：「一针一草，不得故盗。应生佛性孝顺心。慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。」
第三、淫戒　谓守礼自防，不应行欲事也。经云：「应生孝顺心，救度一切众生。净法与人，而反更起一切人淫，不择亲属，是波罗夷罪。」
第四、妄语戒　谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：「应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。」
第五、酤酒戒　谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：「一切酒不得酤，是起罪因缘。菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。」
第六、说四众过戒　谓不应说他人好恶长短也。经云：「闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。」
第七、自赞毁他戒　谓不自矜伐，不谤他人也。经云：「若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。」
第八、悭惜加毁戒　谓心无鄙吝，悉舍所有也。经云：「见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，反更骂辱者，是波罗夷罪。」
第九、瞋心不受悔戒　谓不应生忿怒之心也。经云：「应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是波罗夷罪。」
第十、谤三宝戒　谓于佛法僧所，常见恭敬尊重，不应谤毁也。经云：「见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛剌心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪念妄见，是波罗夷罪。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：六波罗蜜)
【佛学大辞典】
（名数）唯识论立十波罗蜜，称曰十胜行，为菩萨十地之行法：一施波罗蜜Da%napa%ramita%，二戒波罗蜜S/i^lapa%ramita%，三忍波罗蜜Ks!a%ntipa%ramita%，四精进波罗蜜Viryapa%ramita%，五静虑波罗蜜Dhya%napa%ramita%，六般若波罗蜜Prajn^a%pa%ramita%，七方便善巧波罗蜜Upa%yapa%ramita%，有回向方便善巧与拔济方便善巧之二种。八愿波罗蜜Pranidanapa%ran^jat!，有求菩提愿与利乐他愿之二种。九力波罗蜜Balapa%ramita%，有修习力与思择力之二种。十智波罗蜜Jn^a%napa%ramita%，有受用法乐智，成熟有情智之二者。此是开六波罗蜜之第六而为后之四波罗蜜也。见唯识论九。
【三藏法数】
（出华严经）
梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓菩萨修此十法，化度众生，超生死海，到涅槃岸也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、檀那波罗蜜〕，梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：菩萨为令众生心满足故，内外悉舍，而无所著，是名檀那波罗蜜。（内即内身，谓头目身命等；外即外财，谓金银财物等也。）
〔二、尸罗波罗蜜〕，梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼，得清凉故。亦云防止，谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：菩萨具持众戒，而无所著，是名尸罗波罗蜜。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔三、羼提波罗蜜〕，梵语羼提，华言忍辱。他人加恼为辱，于辱安受曰忍。谓内心能安忍外所辱也。经云：菩萨悉能忍受一切诸恶，于诸众生其心平等，无有摇动，是名羼提波罗蜜。
〔四、毗梨耶波罗蜜〕，梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。
〔五、禅那波罗蜜〕，梵语禅那，华言静虑。谓念虑皆忘，安心理境。又名智生，谓依定生智也。经云：菩萨于五欲境，无所贪著，诸次第定，悉能成就，是名禅那波罗蜜。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。诸次第定者，谓于初禅定、二禅定、三禅定、四禅定等次第而入也。）
〔六、般若波罗蜜〕，梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓照了一切诸法，皆不可得，故能通达无碍也。经云：菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印，普入一切智门，是名般若波罗蜜。（实相，即一实相也，无相之相名为实相。印即印定一切法皆无相故。）
〔七、方便波罗蜜〕，方即方法，便即便宜。谓善巧方便，随机利物，称适缘宜也。经云：菩萨教化众生而不厌倦，随其心乐，而为现身说法，是名方便波罗蜜。
〔八、愿波罗蜜〕，愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也。经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，證得如来智慧，是名愿波罗蜜。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔九、力波罗蜜〕，力即力用，谓行满功成，万境无动，能善办众事也。经云：菩萨具深心力，无有杂染，乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜。
〔十、智波罗蜜〕，智即智慧，谓决断无惑，證法怡神，善入佛慧，明了无碍也。经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜。

【佛学大辞典】
（名数）檀波罗蜜，戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜，之十菩萨也。位于胎藏界曼荼罗虚空藏院。

【佛学大辞典】
（术语）一作十波罗夷。有显密两种。
【佛学常见辞汇】
又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、瞋心不受悔戒、谤三宝戒。
【佛学次第统编】
梵网经云：「佛告诸佛子言：『有十重波罗提木叉，应当学，敬心奉持。』」
第一、杀戒　谓慈心怜悯，不断一切命也。经云：「一切有命者，不得故杀，应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是波罗夷罪。」
第二、盗戒　谓不攘窃他人一切财物也。经云：「一针一草，不得故盗。应生佛性孝顺心。慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物，是波罗夷罪。」
第三、淫戒　谓守礼自防，不应行欲事也。经云：「应生孝顺心，救度一切众生。净法与人，而反更起一切人淫，不择亲属，是波罗夷罪。」
第四、妄语戒　谓言当诚实，不应虚妄诳他也。经云：「应生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业，是波罗夷罪。」
第五、酤酒戒　谓酒能昏神乱性，故不应酤也。经云：「一切酒不得酤，是起罪因缘。菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心，是波罗夷罪。」
第六、说四众过戒　谓不应说他人好恶长短也。经云：「闻外道恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是辈，令生善信。若反更自说他人罪过，是波罗夷罪。」
第七、自赞毁他戒　谓不自矜伐，不谤他人也。经云：「若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是波罗夷罪。」
第八、悭惜加毁戒　谓心无鄙吝，悉舍所有也。经云：「见一切贫穷人来乞者，随人所须，一切给与。而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，反更骂辱者，是波罗夷罪。」
第九、瞋心不受悔戒　谓不应生忿怒之心也。经云：「应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是波罗夷罪。」
第十、谤三宝戒　谓于佛法僧所，常见恭敬尊重，不应谤毁也。经云：「见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛剌心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪念妄见，是波罗夷罪。」

【佛学大辞典】
（术语）显教中，又有深浅两种，其深者，千钵经所说之十重是也，但此唯约于心性，说实相之理为十重，未别说其戒相，盖其戒相即梵网所说之十重戒也。经五说：「一者如来一切心法，金刚自性，本来清净，毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中能持十重戒者，觉心真净，了见心性无染无著。是故菩萨能持十重戒者，是即名为不坏毗尼。（中略）十者如来一切心法，毕竟无相，离于心想，清净无障。菩萨能持十重戒者，于戒净性不见有戒不见无戒，得名證离小乘执缚一切戒相，是则名为究竟毗尼。」其浅者即梵网经所说之十无尽藏戒也。是戒相虽为十种，而此中具法界一切之戒，故名无尽藏戒。对于四十八之轻戒。故称为重。若犯之。则得波罗夷罪。浅释之第一杀戒，佛子若自杀，教人使杀，方便而杀，赞叹而杀，见作而随喜，乃至咒杀，杀之因，杀之缘，杀之法，杀之业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住之慈悲心孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生，则是菩萨之波罗夷也。第二盗戒，若佛子自盗，教人使盗，方便而盗，赞叹而盗，见作而随喜，乃至以咒而盗，盗之因，盗之缘，盗之法，盗之业，乃至鬼神有主劫贼之物，一切之财物，一针一草不得故盗，菩萨应生佛性孝顺心慈悲心常助一切人，生福生乐，而反更盗人之财物者，是菩萨之波罗夷也。三淫戒。四妄语戒。五酤酒戒。六说四众过戒七自赞毁他戒。八悭惜加毁戒。九瞋心不受悔戒。十谤三宝戒。所以言十无尽者，如例示一二，以一戒中存种种项目故也。

【佛学大辞典】
（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼以瞋恨之心，求如是之物，不辨得，则退菩提心，二俱有损故也。十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜，与利他之法及慈悲心相违背故也。」（二）大日经九说前四重。同十七说后六重。曰：「一、不应舍正法，一切如来之圣教，皆当授修行受持读诵，如大海之纳百川，无厌足之心。若于诸乘了不了之义，于一切法门，随生弃舍之心。则如声闻乘中对于若堪作法之人，心生口言，舍一法随成舍戒。在具足毗尼，虽不堕众教固非犯戒之罪，今于此秘密大乘，毕竟无有舍义，故成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫所积集，为欲于普门饶益一切众生，故演说之，犹如不应不辨字轮之一，如声闻人，舍一事，犹因和合之义断，而丧失律仪，何况摩诃衍耶？二、不应舍离菩提心，此菩提心，于菩萨之万行犹如大将之幢旗，若大将丧失幢旗时，则是三军败绩，堕于他之胜处，故为波罗夷也。三、于一切法不应悭吝，有人不舍正，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机而惠施，亦波罗夷罪也。四、勿于一切众生作不饶益行，此是与四摄相违之法，四摄是菩萨具戒中之四依，初受戒时，先应开示此遮难，若能奉行者，方可受之，不能奉行，则非摩诃萨埵，不得受之。其所以然者，菩萨发一切智心，为欲普摄一切众生，为欲作三乘入道因缘，而今反作四摄相违之法，起众生障道之因缘故也。五、不谤一切三乘教法，若谤之者，即是谤佛法僧谤大菩提心，故为犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毁一一之法，即是谤一切法。世间治世产业艺术等事，皆有正理相应，亦不可谤，何况三乘法耶？六、不应于一切法生于悭吝，菩萨集一切法，为一切众生也，若有所秘惜，则是舍菩提也，故为犯重。七、不得邪见，拨无因果，无无见道之人等诸邪见是也，自然舍佛法僧及菩提心，故为犯重。八、于发大心人劝发其心不令退息，若见其懈退而不劝发，或阻止其心，或使离无上菩提之道，则是违逆一切如来所应作之事，故为犯重。九、于小乘人前不观彼根而说小法，或于大乘人之前不观彼机而说小法之行，即犯重禁。是以方便不具，违逆如来之方便，差机说法，为人天之怨故也。十、菩萨常当行施，不得施他人以害物之具，如施酒施药刀杖之类，一切不饶益之具，是犯重也。

【佛学大辞典】
（名数）与十恶同。

【佛学大辞典】
（名数）别教之菩萨于十地所渐断之十种重障也。一、异生性障，异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。菩萨初地之入心入于见道，即断此障，以舍异生性而得圣性也。二、邪行障，所知障中俱生一分及所知障所起误犯三业也。所知障障二地极净之尸罗戒故入二地时，便能永断。三、闇钝障，所知障中俱生一分令所闻思修法忘失之障也。此障障三地之胜定与总持及其所发之殊胜三慧，故入三地时，便能永断。四、微细烦恼现行障，所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身见等，为最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。五、于下乘般涅槃障，所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘，厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。六、粗相现障行，所知障中俱生一分，执有染净粗相现行，障六地无染净道，入第六地时，便能永断。七、细相现行障，所知障中俱生一分执有生灭细相现行，障七地妙无相道入七地时，便能永断。八、无相中作加行障，所知障中俱生一分令无相观不任运起，前之五地有相观多，无相观少，第六地无相观多，有相观少，第七地中纯无相观，虽恒相续而尚有加行，由无相中有加行故，未能任运现相及土，如是加行，障八地中无加行道，故得入八地时便能永断。九、利他中不欲行障，所知障中俱生一分令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利，障九地四无碍解，入九地时，便能永断。十、于诸法中未得自在障，所知障中信生一分，令于诸法中不得自在，障十地大法智云及所含藏所起之事业，入十地时，便能永断。说见成唯识论九。
【佛学常见辞汇】
别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、于诸法中未得自在障。
【佛学次第统编】
十重障者：
一、异生性障　异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。
二、邪行障　所知障中俱生一分，及所知障所起误犯之业也。
三、闇钝障　所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失之障也。
四、细微烦恼现行障　所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身见等，为最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。
五、于下乘般涅槃障　所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘，厌苦欣灭。
六、粗相现行障　所知障中俱生一分，执有染净粗相现行。
七、细相现行障　所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。
八、无相中作加行障　所知障中俱生一分，令无相观不任运起。
九、利他中不欲行障　所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。
十、于诸法中未得自在障　所知障中俱生一分，令于诸法中不得自在。