【佛学大辞典】
（名数）经过小乘俱舍宗(参见：道之念数也。见见道)

【佛学大辞典】
（名数）真言行者以十五尊而成一身：第一以根本命金刚为行者之名。根本命金刚者，五部中金刚萨埵之名，是为根本。故下文谓极秘密中秘，此名五部源。命者名也，言意为命世之金刚萨埵，于五萨埵中随取其一也。明为缚曰吽。第二以释轮为座，天帝释也，一名因陀罗，此云帝，又曰主。居妙高山顶善法堂中，有常住金刚界大曼荼罗三十七尊。此曼荼罗为释轮，轮者方坛也，名为大因陀罗，是地地之名也。行者当住于坚胜金刚座妙高山王顶大因陀罗轮坛上，明为斫羯罗。第三第四两尊之多罗为二目。第五毗俱胝为耳。此二尊，是观音之眷属也。下文谓多罗毗俱胝，并是羯磨部。于此摄羯磨部四菩萨，此金刚界在西向东，故以西方二尊为耳目，能以此身作事业，故属于羯磨部。明为多罗，斫刍，必哩俱胝。第六吉祥为口舌，是文殊也，又为莲华部之利菩萨。行者在东向西，故又以西方尊为口舌。此文殊者，般若藏也。故为行者口舌而作转法轮。此摄贤劫十六尊等，明谓为曼殊室利耶。第七喜戏为鼻端，是金刚喜戏菩萨也。举初之一而摄八供养菩萨，故下文谓喜戏名供养，明为缚曰罗啰底。第八金刚，第九观自在，以此二菩萨为两手臂。于此二菩萨摄金刚莲华部八菩萨，故下文云右臂观音部，左臂金刚业。右者慧，故为莲华开觉；左者定，故为金刚降伏。明为缬哩（观音），吽（金刚）。第十三世，第十一不动尊，以此二明王为两膝脚。于此二明王摄四摄菩萨，故下文云三世不动尊，即名四摄智。右观不动，左观降三世，即菩提心调伏降魔之四摄也。于此使者众摄五大尊及塔下方之诸执金刚神等，明为悉但隶路枳也（三世），左摧吽（不动）。第十二心为遍照尊。虽于五部佛中随得何佛，然必以大日为五佛心，明为鍐。第十三脐为虚空眼，此佛眼佛母菩萨能摄破七曜二十八宿一切天，故下文谓虚空眼外持。佛母能孕诸佛，故为行者之脐，明云欠室利。第十四虚空宝为冠，于此虚空藏菩萨摄宝部之四摄菩萨，故下文谓顶上摩尼属。五轮持身时，顶为空轮，故为虚空宝。大日经谓诸菩萨欠字安顶上者，即此义也。明为阿迦舍么隶。第十五相好为金刚日，此宝部金刚光菩萨，是一切如来自性之光明，故为行者之相好。下文谓金刚光彼岸，于此摄四摄四波罗蜜菩萨，是如来四八之相好，能遍摄法界之相好，明云帝儒吽。以此十五尊共为一佛身。如世月团圆，佛性亦如月。此十五尊能摄五部三部三十七尊，互为同体，更无二味，通能成五部五法。出于瑜祇经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品同疏。

【佛学大辞典】
（异类）恼童子之十五鬼神也。

【佛学大辞典】
（名数）十五之智德与断德也。涅槃经曰：「月爱三昧从初一日至十五日，光色渐渐增长，又从十六日至三十日光色渐渐损减。」是以光色增长譬十五智德之摩诃般若，以光色渐减，譬断德之无累解脱。以地前之三十心为三智断，十地为十智断，等觉妙觉各为一智断，合为十五智断也。以月之体譬法身。见法华玄义五之一。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：无明)
【佛学大辞典】
（名数）一根本无明，由无始之际，一念不觉，而长夜昏迷，不了真理，能生一切之诸惑烦恼者名之。二枝末无明，心心所相应而起，有贪瞋慢疑见等之烦恼者名之。三共无明，一切结使共相造作一切之诸业者名之。四不共无明，第七识别体之相无，妄起染心障蔽无漏之圣法而恒无间断者名之。五相应无明，第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起者名之。六不相应无明，缘粗显之境不与馀识相应者名之。七迷理无明，根本无明，障中道之理而不能显发者名之。八迷事无明，见思之烦恼，障蔽生死之事而不能出离者名之。九独头无明，妄觉之心不缘外境，孤立生起，生已增广者名之。十俱行无明，心心所之法常相随逐而曾不舍离者名之。十一覆业无明，一切之结使覆蔽诸业，使人不知名誉利养恭敬等者名之。十二发业无明，以贪疑我见慢等悉能发生一切恶业而名。十三种子子时无明，种子者藏识，子时者子刻也。子时为十二时之首，藏识为诸识之首，故以为喻。染习此种子在于藏识中而未发显者名之。十四行业果无明，以十二因缘中无明，行，爱，取，有之五者烦恼，为业因，他之七者为苦果而名。十五惑无明，以名俱生分别及根本随烦恼等之惑。见毗婆沙论二。
【三藏法数】
（出鞞婆撤论）
〔一、根本无明〕，谓从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。
〔二、枝末无明〕，谓心、心所法相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。）
〔三、共无明〕，谓一切结使，共相造作一切诸业，是为共无明。（结使者，谓一切烦恼，能缠缚驱使于人入于生死也。）
〔四、不共无明〕，谓第七识无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。（第七识，即意识也。无漏者，谓不漏落生死也。）
〔五、相应无明〕，谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。
〔六、不相应无明〕，谓第七识，不与馀识外缘粗显之境相应，是为不相应无明。（粗显之境者，谓色等五尘之境也。）
〔七、迷理无明〕，谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。
〔八、迷事无明〕，谓见、思烦恼障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。
〔九、独头无明〕，谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。
〔十、俱行无明〕，谓心、心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。
〔十一、覆业无明〕，谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉、利养、恭敬等，是为覆业无明。
〔十二、发业无明〕，谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。
〔十三、种子、子时无明〕，种子者，谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者，子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子，蕴在藏识之中，未发显时，是为种子、子时无明。
〔十四、行业果无明〕，谓于十二因缘中，无明、行、爱、取、有，五者，烦恼是业因；识等七者，是苦果，是为行业果无明。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔十五、惑无明〕，谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。（俱生分别者，谓最初托胎，一念之识，与形俱生，即有分别也。根本随烦恼者，即前根本无明也。）

【佛学大辞典】
（名数）一、正观音，二、千手观音，三、马头观音，四、十一面观音，五、准胝观音，六、如意轮观音，七、不空罥索观音，八、白衣观音，九、叶衣观音，十、水月观音，十一、杨柳观音，十二、阿摩观音，十三、多罗观音，十四、青颈观音，十五、香王观音。见诸尊真言句义抄中。

【佛学大辞典】
（术语）华严以十数为满数，摄无量无尽，真言密教以十六数表圆满无尽。故画胎藏界之曼荼罗，其中台八叶院最少之极，为十六指，其十六者众生肉团心之八叶曼荼罗也，此八叶开人法而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法。以成十六之数也。大日经疏五曰：「内心白莲华，此是众生本心，妙法芬陀利华秘密标帜，华台八台八叶圆满均等，如正开敷形。（中略）正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行，约此现为八种善知识，各持金刚慧印。（中略）如是十六法，一一皆等法界，乃至无有少分不平等处，故其标相亦与冥符，略摄如来万德以为十六指，申而长之则无量无边，故此曼荼罗极小之量剂十六指，大则无限也。」义释曰：「人法各八故成十六。」演密钞五曰：「四智四行八种善知识并各持金刚慧印故成十六法也。」出生义曰：「厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘数之义出于此矣。」其他金刚界之十六大菩萨，十六尊，十六执金刚神，十六天神，显经所说之十六菩萨十六居士等，总以十六之数该摄一切。般若之十六空，月之十六分等，皆依此意。

【佛学大辞典】
（名数）与八忍八智同。
【佛学常见辞汇】
与八忍八智同。

【佛学大辞典】
（名数）八字文殊法说之。

【佛学大辞典】
（术语）真言行者成就十六大菩萨之十六三昧，以證圆满之大觉也。十六三昧，即因行證入四转之功德次第渐生，恰如月之十六分渐生而至圆月故托于月光谓之十六生。

【佛学大辞典】
（名数）四谛之十六行相。略云十六行，又云十六谛观。苦法智忍等十六之观法也，(参见：道)
【佛学常见辞汇】
四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。(参见：八忍八智)
【佛学次第统编】
由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：「次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。」通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。

【佛学大辞典】
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：「诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。」三论玄义曰：「至妙虚通，目之为道。」俱舍论二十五曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」华严大疏十八曰：「通至佛果，故名道。」三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」净土论注下曰：「道者，无碍道也。」大乘义章曰：「末伽。」Ma%rga梵语杂名曰：「末哩识。」
【佛学常见辞汇】
1。能通的道路。2。真理的意思。3。即梵语所说的菩提或涅槃。4。修行的方法。

【佛学大辞典】
（名数）此系入于见道观四圣谛而生，无漏之法忍法智也。名曰十六心。唯识宗谓十六心悉为见道，俱舍宗谓前十五心为见道，后一心为修道，八忍八智者，苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，集法忍，集法智，集类忍，集类智，灭法忍，灭法智，灭类忍，灭类智，道法忍，道法智，道类忍，道类智是也。
【佛学常见辞汇】
又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。一、苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。二、苦法智，即断苦惑已，而正證理之智；三、集法忍，即断欲界集谛下见惑之智；四、集法智，即断集惑已，而正證理之智；五、灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；六、灭法智，即断灭惑已，而正證理之智；七、道法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；八、道法智，即断道惑已，而正證理之智；九、苦类智忍，即断上二界（色界和无色界）苦谛下见惑之智；十、苦类忍，即断苦惑已，而正證理之智；十一、集类忍，即断上二界集谛下见惑之智；十二、集类智，即断集惑已，而正證理之智；十三、灭类忍，即断上二界灭谛下见惑之智；十四、灭类智，即断灭惑已，而正證理之智；十五、道类智忍，即断上二界道谛下见惑之智；十六、道类智，即断道惑已，而正證理之智。此十六心中，前十五心是见道，最后道类智一心，是摄于修道。信难信之理而不惑叫做忍，施于所观之法而忍许叫法忍，依此忍许而离惑明理之智叫法智。

【佛学大辞典】
（杂语）中台八叶中四法，是如来之四智，四隅是如来之四行，就此因果之八，约于八种之人与所持金刚慧印之法而成十六法。(参见：十六)

【佛学大辞典】
（术语）华严以十数为满数，摄无量无尽，真言密教以十六数表圆满无尽。故画胎藏界之曼荼罗，其中台八叶院最少之极，为十六指，其十六者众生肉团心之八叶曼荼罗也，此八叶开人法而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法。以成十六之数也。大日经疏五曰：「内心白莲华，此是众生本心，妙法芬陀利华秘密标帜，华台八台八叶圆满均等，如正开敷形。（中略）正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行，约此现为八种善知识，各持金刚慧印。（中略）如是十六法，一一皆等法界，乃至无有少分不平等处，故其标相亦与冥符，略摄如来万德以为十六指，申而长之则无量无边，故此曼荼罗极小之量剂十六指，大则无限也。」义释曰：「人法各八故成十六。」演密钞五曰：「四智四行八种善知识并各持金刚慧印故成十六法也。」出生义曰：「厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘数之义出于此矣。」其他金刚界之十六大菩萨，十六尊，十六执金刚神，十六天神，显经所说之十六菩萨十六居士等，总以十六之数该摄一切。般若之十六空，月之十六分等，皆依此意。

【佛学大辞典】
（名数）十六外道也。

【佛学大辞典】
（名数）般若之十六会也。

【佛学大辞典】
（名数）十六行相也。