【佛学大辞典】
（杂语）上自佛界下至地狱界之十界，皆为吾人一心之所作，故其体平等，无有差别。观此平等之理谓之十界一心平等大念。
【佛学常见辞汇】
由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：一念)

【佛学大辞典】
（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：「一念时节极促也。」教行信證文类三末曰：「一念者斯显信乐开发时剋之极促。」观无量寿经曰：「如一念顷，即生彼国七宝池中。」然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：「九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。」往生论注上曰：「百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。」摩诃僧祇律十七，则谓「二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。」此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓「一弹指顷有六十念。」华严探玄记十八，谓「刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。」此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓「刹那毗昙翻为一念」者，亦即以一念与一刹那解为同义也。（二）思念对境一次也。其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓「一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念」是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信證六，所谓「一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。」是也。又依选择集上，则谓「念与声是一。」其證则引观经下品下生「使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。」论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：「此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。」同疏一曰：「言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。」无量寿经上曰：「乃至十念。」同下曰：「乃至一念。」即一念十念之义也。
【佛学常见辞汇】
1。一个念头。2。（喻）极短的时间。
【佛学次第统编】
一念者，阴妄刹那之心，名为一念。本觉灵知自性，亦即一念。夫一心具三千，三千在一念心，若无心则已，介尔有心，即具三千。问：「一念具十法界，为作念具？为任运具？」答：「诸性自尔，非作所成，如一微尘，具十方分。」
【俗语佛源】
极短促的时间，称为「一念」。「一念」短到什么程度？《仁王经》说，「一念」中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，「一念」中包括六十刹那。佛家提倡从「一念相应」下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。又提倡「一念不生」，即凝心息虑，不生一念妄心。佛家还认为，空间、时间都产生于「一念」心中，所谓「一念三千(世间)」，「一念万年」，皆指此。后因以「一念」指一闪念间。如《儿女英雄传》第三六回：「你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。」俗语中又有「一念之差」，谓动念间出的差错。如夏衍《掌声与哀声》：「(执政的阶层)一念之差，一事之误，往往可以使千千万万人民沦于家破人亡、妻离子散的悲境。」 (李明权)
【三藏法数】
（出华严经）
念即心念。此之一念，有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘，真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那而非短，延无量劫而非长。经云：一念普观无量劫。是也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【佛学大辞典】
（名数）又曰十条，翻译之十科也。(参见：翻译)
【三藏法数】
（出续高僧传）
〔一、翻译〕，翻译者，谓翻梵语而为华言也。又译之为言，易也。以华夏之言，易彼梵语，俾大法以流通，如摩腾初至于汉，译四十二章经之类是也。
〔二、解义〕，解义者，谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以證菩提，如佛弟子迦旃延善解契经是也。（梵语菩提，华言道。梵语迦旃延，华言不空。）
〔三、习禅〕，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓人从无始以来，逐妄迷真，起惑造业，展转沉溺；若能息心静虑，修习禅定，一旦慧光发生，则了妄显真，返本还源也。
〔四、明律〕，明律者，谓明晓如来所制律法，防非止过，调练身口意之三业也。盖修行之人，须深明戒律，持犯之相，坚固守护，无毁无缺，则能止恶迁善，出离苦趣，而生善道也。
〔五、感通〕，感通者，谓神妙不测，感之斯应也。盖修行之人，既證道果，内性明了，则无感而不通。故智论云：通有四义：一身能飞行，二移远能近，三彼没此出，四一念即至。如唐之万回与元圭禅师者是也。（万回兄戍安西，久无消息。母忧之。回即朝往，际晚而归，持兄书至，报云平善；往复万里，故称万回。元圭禅师居嵩山时，尝为岳神授五戒，感岳神，乞效神力报谢，为移北岫树木，植之东岭，为屏障也。）
〔六、遗身〕，遗身者，谓重法亡躯，发勇猛心，奋精进力，务求佛道，故弃身若弗有。如世尊宿舍全身而求半偈；神光参达磨，断臂以求安心是也。（涅槃经云：佛昔作婆罗门时，于雪山修行。释提桓因化作罗刹，唱过去佛所说偈云：诸行无常，是生灭法。时婆罗门闻偈心喜，即曰：汝说偈未备，请为说竟。罗刹曰：我饥不能说，若得汝嚿肉热血食之，乃可为举全偈。时婆罗门许以身施。罗刹即说后半偈云：生灭灭已，寂灭为乐。婆罗门以所闻偈，遍书于石树上讫，于高木投身而下，以施罗刹也。传灯录云：达磨大师在少林时，神光晨夕参求其法，师曰：诸佛妙道，旷劫精勤，岂小智轻心，欲冀真乘。光即取刀断臂师前。师许之，为易名惠可。可曰：我心未宁，乞师为安。师曰：将心来，与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：为汝安心竟。）
〔七、诵读〕，看文曰读，背文曰诵。谓一大藏教佛祖至言，若读诵受持者，可以灭罪生福；或因言悟旨，而得心地开明，显发智慧也。
〔八、护法〕，护法者，谓诸佛所说教法，弘护在人。故如来于灵山会上，付嘱国王大臣，为法护卫。然出家奉佛者，尤当勉力精进，作世舟航，渡诸沦溺，以护佛法，而令久住也。
〔九、兴福〕，兴福者，谓兴造福利，事非一端。如来历劫苦行，福慧兼修，称两足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧。至此第九，乃言修福。故修行之人，能从事于八福田，及写经造像，凡有利于物者，不惮艰辛，勉而行之，则福之所由兴也。（八福田者，谓广路、义井、建造桥梁、治平险隘、孝养父母、恭敬三宝、给事病人、救济贫穷、设无遮会也。）
〔十、杂科〕，杂者，不一也。谓前九科，各专一事；至此一科，则兼前九科进修之事，傍及世间经书，治世语言，礼乐文章，制度典故，无不兼通也。

【佛学大辞典】
（杂语）以十指配于十波罗蜜十法界等，(参见：莲华合掌)。足十趾亦曰十指。净印法门经曰：「于是海意菩萨，承佛教敕，即时于其足十指间，放十千光。」

【佛学大辞典】
（名数）烦恼为魔军分为十种。智度论十五曰：「问曰：何处释烦恼为魔？答如杂宝藏经中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，著虚妄多闻。第十军自高，轻慢出家人。诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝军众。汝虽不欲放，到汝不到处。」小止观亦引之。名虽略异而意则大同也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：布施)

【佛学大辞典】
（术语）梵语曰檀那Da%na，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：「享祀时至，布施优裕。」文子自然篇曰：「为惠者布施也。」庄子外物篇曰：「生不布施，死何含珠为。」荀子哀公篇曰：「富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。」韩非显学篇曰：「上徵敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。」淮南子道应训曰：「不义得之，又不能布施，患必至矣。」又齐俗训曰：「为义者，布施而德。」论衡定贤篇曰：「使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。」法界次第曰：「檀那秦言布施。」无量寿经曰：「布恩施惠。」大乘义章十一曰：「言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。」维摩经佛国品曰：「布施是菩萨净土。」
【佛学常见辞汇】
以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。
【三藏法数】
谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。
【三藏法数】
布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：苦)
【佛学大辞典】
（名数）菩萨藏经云：人有十苦逼迫，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七苦受，是三受中之苦受也，八忧苦，九病恼苦，十流转大苦。见释氏要览一。
【佛学常见辞汇】
生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。

【佛学大辞典】
（术语）梵语豆祛Duh!kha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：「逼恼身心名苦。」大乘义章二曰：「逼恼名苦。」
【三藏法数】
苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：逼恼身心曰苦。是也。

【佛学大辞典】
（名数）法界有十种之甚深。(参见：甚深)

【佛学大辞典】
（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：「诸佛智慧，甚深无量。」又曰：「成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。」探玄记十一曰：「超情曰深，深极曰甚。」

【佛学大辞典】
（名数）以大悲心救护一切众生。谓之回向：一救护一切众生离众生相回向，二不坏回向，三等一切物回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八真如相回向，九无缚解脱回向，十法界无量回向。见楞严经。
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因以大悲心，救护一切众生，故名为回向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。二、正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。三、本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。四、觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。五、一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。六、于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。七、十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。八、即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。九、诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。十、性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。
【佛学次第统编】
三藏法数云：回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：
一、真如实际是所證。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。
以能回之心，及所回善行，向彼万类圆满梵行等入法界也。
一、救一切众生离众生相回向　谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行，然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。」
二、不坏回向　谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。」
三、等一切佛回向　谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。」
四、至一切处回向　谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所證真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处回向。」
五、无尽功德藏回向　谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。」
六、随顺平等善根回向　谓于诸佛理地，起万行真因，显證一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。」
七、随顺等观一切众生回向　设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。」
八、真如相回向　离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。」
九、无缚解脱回向　谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。」
十、法界无量回向　谓所證性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。」
【三藏法数】
（出楞严经）
回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所證，二、无上菩提是所求，三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、救一切众生，离众生相回向〕，谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相。回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：当度众生，灭除度相；回无为心，向涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、不坏回向〕，谓前离众生相，则是可坏；今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。（一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性，本来是觉也。）
〔三、等一切佛回向〕，谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
〔四、至一切处回向〕，谓前能觉之智，无处不遍；既齐佛觉，则所證真如之理地，如佛不异。经云：精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
〔五、无尽功德藏回向〕，谓前至一切处是世界，等一切佛是如来；然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界、如来，涉入无碍，功德无尽。经云：世界、如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
〔六、随顺平等善根回向〕，谓于诸佛理地，起万行真因，显證一乘寂灭之道。行从理起，故曰随顺平等；能生道果，故曰善根。经云：于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
〔七、随顺等观一切众生回向〕，谓既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
〔八、真如相回向〕，离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。
〔九、无缚解脱回向〕，谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依即所依之国土，正即十界能依之色身也。）
〔十、法界无量回向〕，谓所證性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

【佛学大辞典】
（名数）十乘观也。
【三藏法数】
（出摩诃止观）
十乘者，十乘观法也。此十通名乘者，乘即运载之义。如世车乘，堪能运载也。盖言修行之人，依此十法修之，则能运出生死之苦海，到于涅槃彼岸也。数至十者，由修观之人，上中下根不等。上根者，唯观初不思议境，即得破惑显理；其次者，于初种观法修之不入，须用第二发心，乃至第八对治助开，方能破惑显理；又其次者，于前七种观之不入，须用第八知位次乃至第十离法爱，方能破惑显理。故止观大意云：上根唯一法，中根二惑七，下根方具十。又为知妙境为九乘之本，称本修九，方堪入于初住，是故备论此十乘也。（梵语涅槃，华言灭度。初住者，即十住中初发心住也。）
〔一、观不思议境〕，观即能观，境即所观。所观者何？不出色、心。色从心造，全体是心。故经云：三界无别法，唯是一心作。即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减。即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见、思惑，證般若德；假观破尘沙惑，證解脱德；中观破无明惑，證法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而證。说之次第，理非次第。由證三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。（三界者，欲界、色界、无色界也。以根对尘者，谓以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也；而一而一切者，中观双照空假也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。）
〔二、发真正菩提心〕，梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心，于静心中思惟彼我，痛悯自他无量劫来沉沦生死，纵发小志，迷菩提心。我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓。谓众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，此二誓，下化众生也；法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成，此二誓，上求佛道也。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，入凡、圣位，是为发真正菩提心也。（偏权圆实者，谓藏通别三教为偏、为权，圆教为圆、为实也。弘誓者，弘，广也；誓，制也。谓发愿广制其心也。凡圣位者，凡即五品十信之位，圣即十住等位也。）
〔三、善巧安心〕，善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观。若信此心但是法性，则起是法性起，灭是法性灭；了其实不起灭，妄谓起灭，如是体达功成，法界俱寂，是名为止。若观察此心体是无明，无明痴惑，即是法性；无明、法性，本来皆空，空亦不可得。法界洞朗，名之为观。若离法性无安心处，若离止观无安心法。由上发心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。
〔四、破法遍〕，破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。藏通二教但用空观，破见、思惑，不得言遍。别教先以空观破见、思惑，次以假观破尘沙惑，后以中观破无明惑。无明未尽，亦不得言遍。今圆顿教三观，秖在一心，心空故一空，一切空即诸法皆空，空则三惑俱破也。心假故一假，一切假即诸法皆假，假则三谛皆立也。心中故一中，一切中即诸法皆中，中则无惑不破，无理不显，故名遍也。若上善巧安心惑破理显，不俟更破。由未安故，故须此破法遍也。（三谛皆立者，谓真谛、俗谛、中谛之法，皆建立也。）
〔五、识通塞〕，通即通达，谓菩提、涅槃、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。塞即蔽塞，谓生死、烦恼、六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一槩言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通。若别途言之，于能破观法复起爱著，亦名为塞。所谓于通起塞。此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。如除膜养珠，破贼护将。由上破法遍中，修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门，捡彼破法遍，令于塞得通，于通无塞，故名识通塞也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。烦恼者，谓昏烦之法恼乱心神也。六蔽者，一悭贪、二破戒、三瞋恚、四懈怠、五散乱、六愚痴也。除膜养珠者，膜谓眼中所翳之膜，珠即眼中之睛也。）
〔六、道品调适〕，道即能通之义。品类不同，故名道品。谓三十七道品，而能通至涅槃也。调适者，调谓调停，亦调试也。适，当也、宜也。从别言之，故有三十七品；若从总而言，此三十七品，不出戒定慧。即是以戒定慧而调适也。若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。若随人根性，于诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜也。当知道品即四谛之道谛也。今依圆教，无作四谛，三十七品成于一心三观也。于上破法遍及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应。故大论云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必须此道品调适也。（三十七道品者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是四念处。已生恶，令永断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精进根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精进力、念力、定力、慧力，是为五力。念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，是七觉分。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是八正道。已上诸法总为三十七道品也。）
〔七、对治助开〕，对即对待，治即攻治。谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进。随所著心，须以相应之法而对破之。著心既息，则正行可进，实理可显。如世医治病之术，药必对病而用。其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之；患不冷不热者，必以温和之药治之。药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康。今论对治之法，亦犹是也。而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开。今修此对治助道之法，助于正观之行，开彼解脱之门，故名对治助开。试就六蔽六度言之：若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起，激动观心，于身命财守护保著，当用舍施之法而对治之。若破戒心起，乖违净禁，当确持戒律而对治之。若瞋恚暴怒，常生忿恨，当用忍辱而对治之。若放逸懈怠，恣纵闲荡，当用精进而对治之。若浮掉驰骋，散乱不定，当用禅定而对治之。若沉昏闇塞，愚痴迷惑，当用智慧而对治之。前之六种观法，皆名正行；六度等法，名为助道。涅槃经云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门。是也。
〔八、知位次〕，位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也。若修行者不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢。谓已均佛，未得谓得，未證谓證。故小乘经中，四禅比丘，谓得四果。大乘经中，魔为菩萨授记。若知位次，则无如是之失。故须知位次也。（正助者，正即所修止观之行，助即六度等道之行以助，助于正也。四禅者，即色界第四禅也。梵语比丘，华言乞士。四果者，即声闻所證，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果也。授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记也。）
〔九、安忍〕，安即不动，忍即忍耐。谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论，欲释一义。辩不可尽，或说一两句法，或说一两则禅，初对一人，传诵渐广，则外招名利，内动宿障；宿障纵少，名利弥至，为众围绕，废损自行。非惟正行不进，障道还兴。惟当自勉，于名利心，安然不动；复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。（五品者，随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度也。障转者，谓惑业之障，转成解脱也。慧开者，谓观理之智开明也。一两则，犹一两段也。宿障者，谓宿世过去之业也。内外荣辱者，谓内心外身之荣辱也。）
〔十、离法爱〕，离法爱者，谓于中道之法，远离爱著之心也。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住；而不入者，由住六根清净之位，爱著中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。第八、第九、第十，三种，皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之。所谓下根，方具十也。（内外障者，内即惑业，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清净者，谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法，而获清净功德也。相似法者，谓于中道之理，未能真證，而发相似之解也。）

【佛学大辞典】
（譬喻）十乘观法。可安住吾等之心。故以坐处喻之。

【佛学大辞典】
（譬喻）观法之除去迷妄。恰如风之拂尘。故以风喻十乘观法。

【佛学大辞典】
（名数）乘者，车乘也，三谛之妙观，为直到涅槃宝所之大白牛车，故云乘。十乘云者，非有观法十种，观法唯观不思议境之一，惟加资助观法之法，乃为十乘。一、观不思议境，是指介尔阴妄之一念（介者弱也，谓细念也，但异于无心，阴者新译蕴也，然则介尔阴妄者，识蕴中极弱之妄念也，与无记心相当），观为即空即假即中之不思议境也。盖佛陀与众生与草与木皆为三谛不思议之妙境，而佛陀高，诸法广，于我最近且简者，无过于阴妄之念。故特取之为所观之境也。此荆溪譬之以烧灸得穴。就此可知有两重之能所观者能观之智也，不思议境者，所观之境也，此观智与妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于阴妄之心，则皆为能观，故对所观之妄心，又有一重之能所，是以妄心观为不思议境也。指要钞譬之于槌与淳朴及砧三种。言槌与砧相望，则为一重之能所，此二者，望于淳朴，则更为一重之能所云。要之以能观之智慧之槌与所观之三谛之砧鍜妄心之淳朴。使为一念三千之妙体。是谓之观不思议境。示之则如图。即上根之人，以此一乘直到宝所也。二、真正发菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真證时发上求菩提下化众生之真正菩提心，助成观法也。三、善巧安心，此言于第二乘尚不得真證时，更修静明之止观。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第三乘尚不得真證时，以一心三观之智慧遍破三惑之情执也，是因真證未发，有三惑之情执碍之故也。五、识塞通，此言于第四乘尚未入法性时。能识别何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品调适，此言一一调试三十七科之道品而以其中适于吾机边者入道也。此以于第五乘尚未达真性，先存之法门尚有我与不相应者故也，中根之人。至此第六乘，必发真證。七、对治助开，此言修藏教之五停心或六度等行对治事惑（修惑），以助开正道之理观也。此为最下根之人。在第六乘观行尚未进，以有迷事之粗惑为之障碍故也。八、知次位，此言已知修行之分齐，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于内外之障碍安然耐忍也。十、无法爱，此言不爱著于已得之法，益进而入于法性也。即下根之人全修如是十乘渐得到道场也。

【佛学常见辞汇】
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为乘。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其馀皆是资助作观之法，合之为十种，故称十乘。第一观名观不思议境，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它观成即空即假即中的不思议境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直达宝所。第二观名发真正菩提心，指中根人，修第一观未得真證时，则发上求菩提，下化众生的真正菩提心，助成观法。第三观名善巧安心，此言于第二观，尚不得真證时，更修止观，以方便善巧，安住于一心也。第四观名破法遍，此言于第三观，尚不得真證时，要以一心三观的智慧，遍破三惑的情势，然后乃能得證。第五观名识塞通，此言于第四观，尚未入法性时，能了别烦恼、生死、六蔽等为塞，菩提、涅槃、六度等为通，而离塞从通也。第六观名道品调适，此言于第五观尚未达真性时，可知道之法门，必与我不相应。如是则当一一调试三十七科道品，采择适于吾机者，修之以入道，中根人，至此第六观，必发真證。第七观名对治助开，此言最下根人，若对于第六观观行尚未通达，则必有迷事的粗惑为障，如是则当修五停心或六度等行，以对治事惑，助开正道理观也。第八观名知位次，谓于修行乃至證果的位次，如实了知。第九观名能安忍，谓至此障转慧开，神智爽利，于内外障碍，皆能安忍不动了。第十观名离法爱，谓至此内外障惑，悉皆断除，惟有法爱存在，若断法爱，即发现真正中道。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十乘观)。

【佛学大辞典】
（名数）罗什三藏门下，生肇融睿四师称为什门之四圣，加入昙影慧严慧观僧道常道标六师。称为什门之十哲。见释氏稽古略三。