【佛学大辞典】
（名数）一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善恶之因果，故名种子心。二、芽种，于每月六斋日八关戒也。六斋日，即是智度论中所说上代五通仙人劝于此日断食，顺善法，又免鬼神灾横之论。由于止息贪求常见利乐之故，欲修有此法使得增长，于持斋日舍财物以与六亲，自己不食，则我无守护之忧，使他人爱敬，获孝养之誉，见此因果，故转生欢喜，生欢喜故，善心稍增。如由种生芽也。三、疱种，欲成此守斋之善心，修有无贪慧舍之心，由于修有。故善心渐渐增长，复能施与非亲识之人。尔时善萌益见增长。犹如芽茎滋盛尚未生叶之时，故名疱种。四、叶种，已能习行慧舍，藉此为因，渐能甄释所观之境，如此之人德行高胜，我今应亲近而供养之，即是慧性渐开，遇善知识之由渐也。五、敷华，慧性渐开，甄别所施之境，见其利他之益，如世间伎乐之人，能化大众而使欢喜，故施与之。又以尊宿耆旧，见闻较多，及学行高尚，为世师范，推诚欢喜，而施与之。使我施时之心益形欢喜，此即花种也。六、成果，所习纯熟，不特欢喜，复能以亲爱之心施与学行之人。又由前施之因缘，得闻法之利，知彼怀出离内欲等胜德，狎习亲附而供养之。即是成果也。七、受用种子，已能作斋施，见其利益，即知三业不善，皆以是为哀恼之因缘，我当舍之，护戒而住。由于护戒，故现世获诸善利，有大名闻，身心安乐，益复增广贤善，命终得生天。譬如种果已成，受用其实也。故曰受用种子。八、婴童心，既知尊行之人，宜亲近供养，又见持戒能生善利，即是渐识因果。今复闻善知识言此大天能与一切之乐，若虔诚供养，则所愿皆满，即能生归依之心。所谓自在天，梵天，那罗延天，乃至大围陀论师等也。时彼闻如是等世间之三宝（自在天，四韦陀为传法者），欢喜归依随顺修行，即是第八婴童心之无畏依也。九、殊胜心，即于此第八无畏依中复有殊胜心也，既闻世间诸薄伽梵宜供养归依，遂生心此诸三宝中何物为胜，我当择其善者，随顺修行，由于前之善根力故，于彼所说法中，随得殊胜住，有求解脱之智（即求空智之心）生也。十、决定心，已于解脱之空法作證也（此心即第四唯蕴无我乘之初种子心也）。已上十心中，前六心就愚童斋心而说之，后四心就第三婴童无畏而明之。然三乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，对于外道违理之心，而名为顺理之心，又对于后二心为违世之心，而名为顺世之八心。若以十住心分别之，则第三婴童无畏心为后二心，是违世，第四唯蕴无我心已上，总为违世之十心。出大日经疏三。

【佛学大辞典】
（修法）十日十夜念佛之行也。平等觉经曰：「佛言要当斋戒，一心清净，昼夜常念，欲生无量清净佛国，十日十夜不断绝。」

【佛学大辞典】
（譬喻）一、寻牛序，二、见迹序，三、见牛序，四、得牛序，五、牧牛序，六、骑牛归家序。七、忘牛存人序，八、人牛俱亡序。九、返本还源序。十、入尘垂手序。十牛图之作者，不能确定为谁。据会元，似廓庵禅师（大随静禅师之法嗣）作此图与颂，然在四部录等，见十牛图序，乃为所谓清居禅师（传未详）者所作。或言清居禅师之十牛图，与今图不同，依牛之彩色形式，似示进步之次第者，或者廓庵禅师修正之而行于今时也。然而譬心事修练之事以牧牛之事，实有由来。阿含经中说牧牛十二法，智度论明十一事。又禅门之诸祖，有提唱水牯牛之公案者，如马祖禅师之水牯牛公案是也。又如沩山灵祐禅师上堂曰：老僧百年后向山下作一个水牯牛是也。如是以牛譬说心地之修治，自古已然。案第一寻牛，即发菩提心之位也，第二见迹至第六骑牛归家五者，修行之位也，第七忘牛存人与第八人牛俱存，成菩提之位也，此忘牛存人为小乘我空之成菩提，人牛俱忘为大乘我法俱空之成菩提也。第九返本还源入涅槃之位也。是通于大小乘而言。第十入尘垂手方便究竟之位也。其颂列下。十牛图颂一卷，宋师远述。○十牛图颂一卷，明胡文焕著。○十牛颂和颂一卷。

【佛学大辞典】
（术语）密教通说之十六生成佛，托于仁王经所说之十四忍，谓为十四生成佛。(参见：忍)

【佛学大辞典】
（术语）Ks!a%nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：「云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。」唯识论九曰：「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。」大乘义章九曰：「慧心安法名之为忍。」同十一曰：「于法实相安住为忍。」三藏法数五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」
【佛学常见辞汇】
1。忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生瞋恚的心。2。安忍的意思，即心安住于理而不动摇。

【佛学大辞典】
（名数）善财童子于普贤菩萨所得十四等，是童子之入法界也。一普贤之圆因等，二诸佛之果满等，三刹等，四行等，五等正觉等，六神通等，七法轮等，八辩才等，九言辞等，十音声等，十一力无畏等，十二佛所住等，十三大慈悲等，十四不可思议之解脱自在等。出唐华严经八十。

【佛学大辞典】
（名数）眼等五根与忧喜等五受，及男女意命四根也。仁王经下曰：「复观十四根，所谓五情五受男女意命等，有无量罪过故。」
【佛学常见辞汇】
眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十四根。

【佛学大辞典】
（名数）外道十四难句，佛不答之。一、世界及我为常耶？二、世界及我为无常耶？三、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七、世界及我为亦有边亦无边耶？八、世界及我为非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神去耶？十一、死后亦有神去亦无神去耶？十二、死后亦非有神去亦非无神去耶？十三、后世是身是神耶？十四、身异神异耶？问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问搆牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。出智度论二，俱舍论十九。
【佛学次第统编】
十四难者，外道十四难句，佛不答之。
一、神及世间之常无常等四句：
一、常。　　二、无常。　　三、常无常。　　四、非常非无常。
二、神及世间之边无边等四句：
一、有边。　二、无边。　　三、有边无边。　四、非有边非无边。
三、神及世间之如去不如去等四句：
一、如去。　二、不如去。　三、如去不如去。四、非如去非不如去。
四、神与身一、神与身异二句。
共合十四，曰十四难：问曰：「佛为一切智人，何不答此十四难？」答曰：「无此事实，故不答。」诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问搆牛角得几汁之乳，是为非问，不可答也。」

【佛学大辞典】
（书名）善导观经疏最首之归三宝偈，为四句十四偈，故称十四行偈。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：色)

【佛学大辞典】
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛学常见辞汇】
指一切有形象和佔有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【佛学次第统编】
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色　即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色　以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色　即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起　影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色　胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
【三藏法数】
谓眼根所见青黄赤白等色也。

【佛学大辞典】
（名数）（一）初禅天有二种变化：一、初禅初禅化，能变化自地也。二、初禅欲界化，能变化欲界地也。（二）二禅天有二种变化：一、二禅二禅化，能变化自地也。二、二禅初禅化，能变化初禅地也。三、二禅欲界化，能变化欲界地也。（三）三禅天有四种变化：一、三禅三禅化。二、三禅二禅化。三、三禅初禅化。四、三禅观音化。（四）四禅天有五变化：一、四禅四禅化。二、四禅三禅化。三、四禅二禅化。四、四禅初禅化。五、四禅欲界化。见智度论六。

【佛学大辞典】
（名数）华严经末会之初，文殊菩萨由善住楼阁出拜辞世尊时，随从之神王也。一、常随侍卫之诸金刚神，二、普为众生供养诸佛之诸身众神，三、久发坚誓愿常随从之诸足行神，四、乐闻妙法之主地神，五、常修大悲之主水神，六、智光照耀之主火神，七、以摩尼为冠之主风神，八、明练十方一切仪式之主方神，九、专勤除灭无明黑暗之主夜神，十、一心不懈阐明佛日之主昼神，十一、庄严法界一切虚空之主空神，十二、普度众生超诸有海之主海神，十三、常勤趣于一切智，积集助道善根如山之主山神，十四、常勤守护一切众生菩提心城之主城神：一、常勤守护一切智智无上法城之诸大龙王，二、常勤守护一切众生之夜叉王，三、常使众生增长欢喜之乾闼婆王，四、常勤除灭诸饥鬼趣之鸠槃荼王，五、恒愿救济一切众生出诸有海之迦楼罗王，六、愿得成就诸如来身高出世间之阿修罗王，七、见佛欢喜曲躬恭敬之摩睺罗迦王，八、常厌生死恒愿见佛之诸大天王，九、尊重佛而赞叹供养之诸大梵王。出唐华严经六十一。

【佛学大辞典】
（名数）无量寿经下说，于此世界有六十七亿不退菩萨，当往生西方极乐，其诸小行之菩萨及小功德者，不可计也。而其往生者，不仅此土之菩萨复有十三佛国百八十亿乃至七百九十亿之大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可计也。其十三佛国者：一远照佛国、二宝藏佛国、三无量音佛国、四甘露味佛国、五龙胜佛国、六胜力佛国、七师子佛国、八离光垢佛国、九德首佛国、十妙德仙佛国、十一人王佛国、十二无上华佛国、十三无畏佛国。此十三佛国合此土之释迦佛国则为十四佛国。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三世)

【佛学大辞典】
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：「三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。」
【佛学常见辞汇】
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【佛学次第统编】
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。
【三藏法数】
（亦名三际，出阿毗达磨集异门足论）
世即迁流之义，亦隔别之义也。
〔一、过去世〕，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
〔二、未来世〕，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
〔三、现在世〕，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。

【佛学大辞典】
（术语）十玄缘起之一。(参见：玄门)
【三藏法数】
谓三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法。三世互在，递相成立，乃称异成。经云：菩萨有十种说三世。过去说过去，过去说现在，过去说未来；现在说过去，现在说平等，现在说未来；未来说过去，未来说现在，未来说无尽；又云无量无数劫，解之即一念。是也。（平等者，谓现在中现在，望前后过去未来得平等故也。无尽者，谓未来中未来，于未来际无有尽故也。）

【佛学大辞典】
（名数）以瑜伽论为本论，其他释论为支论，总有十论：一、百法论。又名略陈论，数论。二、五蕴论。又名粗释体义论。依名释义论。已上二论是天亲菩萨所作。三、显扬论。又名总包集义论。是无著菩萨所造。四、摄大乘论。又名广包大义论。是无著菩萨造。其释论为天亲及无性造。五、杂集论。又名分别名数论。广陈体义论。是无著等所作。今盛行者，唯觉师子之释论及安慧菩萨之糅论也。六、辨中边论。又名离僻彰中论。本颂是慈氏菩萨造，释论是天亲菩萨造。七、十二唯识论。又名摧破邪论。八、三十唯识论。又名高建法幢论。此二论本颂皆为天亲所造，三十唯识之释，是护法菩萨等十师造。二十唯识为天亲菩萨造。九、大庄严论。又名庄严体义论。此论本颂为慈氏菩萨造。释为天亲菩萨造。十、分别瑜伽论。又名摄散归观论。是慈氏菩萨所造。
【佛学常见辞汇】
以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜伽论。