【佛学大辞典】
（名数）十三烦恼也。(参见：烦恼)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：遮难)
【佛学大辞典】
（名数）一边罪难，先受具足戒而犯四波罗夷者，是为佛法边外，故曰边罪。二犯比丘尼，于白衣时犯净戒之比丘尼者。三贼心受戒者，曾于白衣或沙弥时，盗听他之说戒羯磨，诈称为比丘者。四破内外道者，原是外道，来投佛法，受具竟，还复本道，今欲复来受戒者。是彼此通坏，而志性无定。五黄门，五种不男也。六杀父，七杀母，八杀阿罗汉，九破僧，破法轮僧也，若为破羯磨僧，则非难。十出佛身血，十一非人难，八部之鬼神，变化人形者。十二畜生难，畜生变为人者。十三二形难，具男女之二根者。

【佛学大辞典】
（术语）与十三大院同。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界之曼荼罗也。青龙轨，十三院具有之，现图曼荼罗略四大护院而为十二院。其所以略之者，一说谓为四重总在故也。愚案十三院其数自与十三层之法界塔婆相应也。(参见：现图曼荼罗)
【佛学次第统编】
胎藏院曼荼罗，为胎藏界之诸尊。如其位安置于坛场者，坛中安置十三大院、四百十四尊，一切之功德，轮圆具足者，是胎藏界之曼荼罗也。此曼荼罗，乃显众生本具之理性者，故又名因曼荼罗，理曼荼罗。以东方为发因之位，故亦名东曼荼罗。其理性清净无垢之德，喻之莲华，故亦名莲华曼荼罗。又此曼荼罗，有现图曼荼罗与阿阇梨所传曼荼罗之二种：现图曼荼罗为图画，善无畏三藏祈请虚空炳现之坛形，即现今流布于世者是也。阿阇梨所传曼荼罗，为大日经及仪轨所说，不载之于图画，由一一阿阇梨传其作法及义理。二者相违之点不少，盖现图为结缘，阿阇梨所传为传法也。
「十三大院」　大日经仪轨说胎藏曼荼罗画十三大院而安置诸尊，但现图曼荼罗缺四大护院之一，而为十二大院。
「四百十四尊」　诸家所说之数无定，而以四百十四尊为常数。第一、中台八叶院九尊。第二、遍知院七尊。第三、释迦院三十九尊。第四、持明院五尊。第五、虚空藏院二十八尊。第六、金刚手院三十三尊。第七、除盖障院九尊。第八、观音院三十七尊。第九、地藏院九尊。第十、文殊院二十五尊。第十一、苏悉地院八尊。已上二百九尊，谓之内院。第十二、外周之金刚院二百五尊，通内外院为四百十四尊也。
「胎藏界五佛」　胎藏界曼陀罗之中心部，云中胎藏，又称中台八叶院，八叶莲华开敷之形也。中台是大日如来，四方之四叶，现四佛；四维之四叶，现四菩萨；即南方开敷华王如来，东方宝幢如来，北方天鼓雷音如来，西方无量寿如来，中台之大日如来，合为五佛也。
「胎藏界九尊」　中台八叶院之九尊也。前之五佛，加东南维普贤菩萨，西南维文殊菩萨，东北维弥勒菩萨，西北维观音菩萨之四尊也。

【佛学大辞典】
（名数）仁王经所说行十三观门者，为大法师，世人宜如佛供养之云。(参见：十三观门)

【佛学大辞典】
（名数）出家人宜务之十三行法，乞食四法（住正戒，住正威仪，住正命，住正觉），威仪四法（依法，依时，依处，依次），离烦恼五事（离贪，离瞋，离取著，离粗犷，离憍慢）是也。
【三藏法数】
〔一、住正戒〕，谓出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。
〔二、住正威仪〕，谓出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。
〔三、住正命〕，谓出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。（五邪命者：诈现异相，自说功能，占相吉凶，高声现威，说所得利，以动人心也。）
〔四、住正觉〕，谓出家之人，当须觉了身为苦本，甚可厌恶。为正道故，而行乞食，随得支身，以除饥渴，勿令多贪，妨进道业也。（已上乞食四事。）
〔五、依法〕，谓出家之人，或于道场中经行，或于聚落内乞食，当须行步徐缓，遵其法则也。
〔六、依时〕，谓出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。是也。
〔七、依处〕，谓出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦（古对切）闹之处，独处闲居，思灭苦本也。
〔八、依次〕，谓出家之人，于大众中，当依戒腊，资次而坐，勿令搀越。梵网经云：先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。是也。（已上威仪四事。）
〔九、离贪〕，谓出家之人，已住正戒，当制五根，勿令放逸。五欲之害，甚于毒蛇，不应贪著也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十离瞋〕，谓出家之人，当以慈悲为本，忍受恶骂之毒，如饮甘露；无令瞋恨。瞋之为害，甚于猛火，常当防护，勿令得入也。
〔十一、离取著〕，谓出家之人，常以智慧观察己身及以外物，皆悉虚幻，不应妄取执著。遗教经云：持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，及诸财宝，皆当远离。是也。
〔十二、离粗犷〕，谓出家之人，当须柔软和顺，以成清雅之德，不应粗暴猛犷，有失和敬之仪也。（和敬者，谓外同他善，内自谦卑也。）
〔十三、离憍慢〕，谓出家之人，当须谦敬卑下，折己慢幢，精进修道，不应自恃有德，憍傲侮慢，贡高于人也。（已上离烦恼五事。）

【佛学大辞典】
（术语）一、僧伽胝Sam%gha%ti，译云重复衣。二、嗢咀啰僧伽Uttara%san%ga，译云上衣。三、安咀婆娑Antarva%sa，译云下衣。此三服皆名支伐罗Civara，北方诸人多名法衣为袈裟，即是赤色之义，律文中无此语。中方皆云支伐罗。四、尼师但娜Nis!idana，卧坐具也。五、泥伐散娜Niva%sana，裙也。六、副泥伐散娜Pratiniva%sana，副裙也。七、僧脚晕迦Sam%kaks!ika%，是掩腋衣也。古名覆肩，覆于长臂，非真义，向使覆右腋，交搭于左臂，是与佛制同。八、副僧脚晕迦Pratisam%kaks!ika%，副掩腋衣也。九、迦耶褒折娜Ks/yoposan!a’，拭身巾也。十、木祛褒折娜Mukhopos!an!a，拭面巾也。十一、鸡舍钵罗底喝喇呵Kes/apratigrahan!a，剃发衣也，披之剃发者也。十二、建立钵刺底车惮娜Kan!d!u%praticchadana，遮疮疥衣也。十三、鞞杀社钵利色迦罗Bhes!ajaparis!ka%raci^vara，药资具衣也。出于有部百一羯磨十。名义大集二七二以拭身拭面二者为手巾Snatrasat!aka之一。别出雨衣Vars!a%s/a%ticivara药资具衣但称资具衣。

【佛学大辞典】
（术语）僧残者僧伽波尸沙Sam%gha%vas/es!a也。有十三条之规制，故云十三。(参见：僧残)
【佛学大辞典】
（名数）Trayodas/a　sam%gha%vas/es!a%h!一失精戒S/ukravisr!s!t!i，二触女人戒Ka%yasam%sarga，二者皆为失精戒之一类，故意以淫心摩触等也。三粗语戒Maithuna%bha%s!ana，持淫心作卑污之谈话也。四叹身索供养戒Paricarya%sam%varn!ana，比丘赞叹我身分以动女心也。五媒嫁戒Sam%caritra，六有主房戒Kut!ika%（小房），乞施主造制限外之广大房舍也。七无主房戒Mahallaka（大房），无施主而造营房舍也。八无根谤戒Ama%laka，九假根谤戒Lais/ikam，十破僧违谏戒Sam%ghabheda，十一助破僧违谏戒Tadanuvartaka，十二污家摈谤违谏戒Kuladu%s!aka，污家者，比丘受施而与他人也。十三恶性拒僧违戒Daurvacasya。

【佛学大辞典】
（塔堂）十三层之塔也。(参见：塔)

【佛学大辞典】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。

【佛学大辞典】
（术语）仁王经谓三贤十圣之行法为十三观门。配之于五忍则于伏忍，信忍，顺忍，无生忍，各有上中下三忍，为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛供养之也。仁王经受持经曰：「大牟尼言：有修行十三观门，诸善男子，为大法王，从习忍至金刚顶皆为法师，依持建立，汝等大众，应如佛供养而供养之，应持百万亿天香妙华而以奉上。」

【佛学大辞典】
（名数）天台之摩诃止观以十大章统收之：第一大意，豫示九章之大意，此有五略：一、发大心，大菩提也。二、修大行，止观之行也。三、感大果，近者初住，远者妙觉也。四、裂大网，裂所化之疑网也。五、归大处，平等之一理也。第二释名，止观之名也。三体相，止观之体相也。四摄法，摄诸法也。五偏圆，偏圆相对也。六、方便，二十五方便也。七、止观，观十境用十乘观也。八、果报，近远之两果也。九、起教，教化众生也。十、指归，自他俱归一理也。此称五略十广。然大师谓说第七章止观当于此境中以十乘观观十境（(参见：别)），而说第七境已，即入灭。但已于大意章之五略中具后三章后三境之意，故章安大师承其意，具列十章十境也。其五略所具后三章，感大果者兼第八之果报，裂大网者即第九之起教，归大处者即第十之指归也。出止观一。

【佛学大辞典】
（术语）普贤之十大愿王也。(参见：普贤)

【佛学大辞典】
（名数）十位之大护法神也。(参见：十护)

【佛学大辞典】
（名数）大小诸经中常见佛特说十弟子之第一：一、舍利弗，智慧第一。二、目犍连，神通第一。三、摩诃迦叶，头陀第一。四、阿那律，天眼第一。五、须菩提，解空第一。六、富楼那，说法第一。七、迦旃延，论义第一。八、优婆离，持律第一。九、罗睺罗，密行第一。十、阿难陀，多闻第一。天台净名疏曰：「今十子各执一法者，人以类聚，物以群分，随其乐欲各一法门，摄为眷属，虽各掌一法何曾不具十德，自有偏长，故称第一。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗睺罗密行第一。
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、摩诃迦叶，上行第一〕，梵语摩诃迦叶，华言大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应。从德命族，故名大龟氏。能行头陀上行，故称上行第一。（梵语头陀，华言抖擞。）
〔二、阿难陀，多闻第一〕，梵语阿难陀，华言庆喜。佛成道时，斛饭王遣使来白净饭王言：贵弟生男，王闻欢喜，语来使曰：是男当安名庆喜。后投佛出家，能持三藏之教，故称多闻第一。（三藏者，经藏、律藏、论藏也。）
〔三、舍利弗，智慧第一〕，梵语舍利弗，华言鹙子。其母眼如鹙鹭，从母立字，故名舍利弗。善解诸法，故称智慧第一。
〔四、须菩提，解空第一〕，梵语须菩提，华言善吉，亦云空生。其生之日，家室宝藏俱空，父母惊异，请相师占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。禀性慈善，不与物诤。及其出家，悟空得道，故称解空第一。
〔五、富楼那，说法第一〕，梵语富楼那，华言满愿。父于满江祷梵天求子，正值江满；又梦七宝器，满中盛宝，入于母怀，以遂父愿，故名满愿。佛弟子中，善解说法，故称说法第一。（七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔六、目犍连，神通第一〕，梵语目犍连，华言胡豆。上古仙人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也，因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。
〔七、迦旃延，论议第一〕，梵语迦旃延，华言不空。罗什师云：南天竺婆罗门姓也。善解论议，故称论议第一。（梵语婆罗门，华言净行。）
〔八、阿那律，天眼第一〕，梵语阿那律，华言无灭。昔因施食，得生人天中受乐，至今不灭，名无灭。是佛从弟，获天眼通，故称天眼第一。
〔九、优波离，持戒第一〕，梵语优波离，华言上首，或云近执。佛为太子时，曾为亲近执事之臣。出家持律，为众纪纲，故称持戒第一。
〔十、罗睺罗，密行第一〕，梵语罗睺罗，华言宫生。是佛亲子。佛出家时，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宫而生，因名宫生。佛弟子中能行密行，故称密行第一。（密行者，微密之行，人所不能知者也。）

【佛学大辞典】
（杂语）宗镜录二十四谓心王即是师，十数即是十弟子，十弟子各具十德。如十心数，随有一起，十数即随起，虽以一数，当名，然实有十数也。对十弟子者，初想数，即对富楼那，想数遍强，从想入道，是故声闻弟子中说法第一也。成论云：识得实法，想得假名，富楼那用想数分明，故能分别名相，无碍辩才无滞，于说法人中最为第一。推之，则欲数对迦叶，更乐数对迦旃延，慧数对舍利弗，念数对优婆离，思数对罗睺罗，解脱对须菩提，作意对阿那律，三摩地对目犍连，受数对阿难。