【佛学大辞典】
（真言）念十一面观音时之诵文，密教所用，有大小二咒。

【佛学大辞典】
（名数）与十二处同。(参见：三科)
【佛学常见辞汇】
即六根与六尘。与十二处同。
【佛学次第统编】
法界次第云：「次五阴而办十二入者，以惑者迷色偏重故。大圣教门，开色为十，心但为二。合为十二也。」通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。今此十二，从所入受名，故通名入。但此十二入有内六入外六入之分。
┌一、眼┐
│二、耳│
┌内六入┤三、鼻├如五蕴所释
│　　　│四、舌│
│　　　│五、身┘
十二入┤　　　└六、意……即是识蕴
│　　　┌七、色┐
│　　　│八、声│
└外六入┤　　　├如五蕴所释
│九、香│
│十、味┘
│十一、触……诸大种及一分触
└十二、法……即受想行蕴无表色并无为
（虚空非择灭择灭真如）
【三藏法数】
（出法界次第）
入即涉入之义。谓六根、六尘互相涉入，故名十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、眼入〕，谓眼根对色，即能见色，是名眼入。
〔二、耳入〕，谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。
〔三、鼻入〕，谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。
〔四、舌入〕，谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。
〔五、身入〕，谓身根对触，即能觉触，是名身入。
〔六、意入〕，谓意根对法，即能分别于法，是名意入。
〔七、色入〕，谓一切可见之色，而对于眼，是名色入。
〔八、声入〕，谓一切可闻之声，而对于耳，是名声入。
〔九、香入〕，谓一切可嗅之香，而对于鼻，是名香入。
〔十、味入〕，谓一切可尝之味，而对于舌，是名味入。
〔十一、触入〕，谓一切可觉之触，而对于身，是名触入。
〔十二、法入〕，谓一切可分别之法，而对于意，是名法入。
【三藏法数】
入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）五蕴十二处十八界之三门，旧译曰五阴十二入十八界。三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。为凡夫之迷执有偏颇，迷于心偏重者，合色而为一，开心而为四，立五蕴。色蕴之一，色也，后之受想行识，心之差别也。次为迷于色偏重者开色而为十，合心而为二，立十二处。五根五境之十处，色也。意根法境之二处，心也。次为色心共迷者，开色而为十，开心而为八。立十八界。五根五境之十界，色也。意根与法境及六识之八界，心也。此次第即上中下之三根也。说见毗婆沙论七。法界次第上之上。密教以之配于胎藏界佛莲金之三部。为迷于心法者，说五蕴，表金刚部之智。为迷于色法者，说十二处，表莲华部之理（密教色属于法理），为色心双迷者，说十八界，表莲金不二之佛部。见秘藏记钞九。
【三藏法数】
（出婆沙论并阿毗达磨品类足论）
论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴；若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入；若心色俱迷，则心色各开，数为十八界。如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。
〔一、五蕴〕（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名为色；开意之一根，为受想行识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。
〔二、十二入〕，入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔三、十八界〕，界，即界限，亦隔别之义。谓此十八界，各有别体，义无混滥也。如来为色、心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心、色俱开，故说为十八界也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）

【佛学大辞典】
（天名）一、梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑嚩诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑嚩诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。二、地天，印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑嚩诃。三、月天，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑嚩诃。四、日天，印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿你底也（日），娑嚩诃。五、帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑嚩诃。六、火天，乘青羊，赤肉色，遍身火燄。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。七、焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑嚩诃。八、罗刹天，乘白狮子，身著甲冑，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑嚩诃。九、水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，嚩噜拿耶（水），娑嚩诃。十、风天，云中乘獐，著甲冑，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，嚩耶吠（风），娑嚩诃。十一、毗沙门天，坐二鬼上身著甲冑，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑嚩诃相招。真言曰：──喃，吠室嚩啰拿耶，婆嚩诃。十二、大自在天，伊舍那天，旧云摩醯首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑嚩诃。曼荼罗之配位如图。见十二天供仪轨。

【佛学大辞典】
（术语）十二因缘也。
【佛学常见辞汇】
十二因缘。
【佛学次第统编】
前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。
一、无明　为过去世无始之烦恼也。
二、行　依过去世之烦恼，所作善恶之行业也。
三、识　依过去世之业，而受现世受胎之一念也。
四、名色　在胎中渐有心身发育之位，名为心法。心法不能以体示之，但以名诠之，则为名。色者即眼等之身也。
五、六处　六处即六根。为六根具足，将为出胎之位也。
六、触　由入对尘，情尘识合。出胎后根尘触接之位也。
七、受　为自六七岁后，渐次对于事物，有识别苦乐感受之位也。
八、爱　为值十四五岁后，生有种种强盛爱欲之位也。
九、取　为成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之位也。
十、有　为因爱取之烦恼，作种种之业，招未来之果之位也。又为有业，有业能招来世之果，故名为有。
十一、生　即依现在之业，受生未来之位也。
十二、老死　为于来世老死之位。

【佛学大辞典】
（名数）十地与等觉妙觉也。大日经疏十曰：「亦如菩萨十二地，即十地等妙之觉，犹如十二月，故此中得一月之分，即是入初住地。」
【佛学常见辞汇】
十地和等觉、妙觉。

【佛学大辞典】
（术语）位于胎藏界曼荼罗外金刚部院，分为四方。大疏以为月天之眷属。与今日之天文学，方位有异，而大体则同。在东方者为夫妇宫（又曰双女宫）；羊宫（又曰白羊宫）；牛宫（又曰金牛宫）；在西方者为秤宫（又曰天秤宫秤量宫）；蝎宫（又曰天蝎宫蝎虫宫）；弓宫（又曰人马宫）；在南方者为瓶宫（又曰宝瓶宫）；二鱼宫（又曰双鱼宫贤瓶宫）；密牛宫（又曰摩蝎宫）；在北方者为螃蟹宫（又曰巨蟹宫）；狮子宫，双女宫（又曰室女宫小女宫）；(参见：星宿)
【佛学大辞典】
（术语）此又为用于天文占星之法者，其名目与形像，在胎藏界曼荼罗外金刚院。曼荼罗之名与宿曜经之名大同小异。十二宫，如二十八宿各有分掌之事物以判吉凶者也。即太阳分之六宫，如其次第，掌军旅，宫房，库藏，病患，将相，刑杀之事。太阴分之六宫，掌学事，吏职，厨膳，马厩，户钥，狱讼之事。又例如出行男女宫（双女），秤宫（天秤），瓶宫（宝瓶），东行大吉。弓宫（人马），狮子宫则西行大吉。羊宫（白羊）西行大凶。蟹宫（巨蟹），女宫（室女），蝎宫（天蝎），鱼宫（双鱼）南行大吉。摩羯宫南行大凶。牛宫（金牛）北行大凶（此十二宫配于十二兽，亦有当于三十六禽者，如子为猫、鼠、伏翼，丑为牛、蟹、鳖，寅为猩、豹、虎，卯为狐、兔、貉，辰为龙、蛟、鱼，巳为蝉、鲤、蛇，午为鹿、马、麋，未为羊、雁、鹰，申为狖、猿、猴，酉为鸟、鸡、雉，戌为狗、狼、豺，亥为豕、貐、猪。(参见：十二兽)）。

【佛学大辞典】
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

【佛学大辞典】
（名数）于东方配三佛于西南北四维上下各配一佛，一、东方虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来。二、东方毫相日月光明燄宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来。三、东方一切庄严无垢光如来。四、南方辩才璎珞思念如来。五、西方无垢月相王名称如来。六、北方华庄严作光明如来。七、东南方作灯明如来。八、西南方宝上相名称如来。九、西北方无畏观如来。十、东北方无畏无怯毛孔不竖名称如来。十一、下方狮子奋迅根如来。十二、上方金光威王相似如来。见十二佛名神咒校量功德除障灭罪经。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：药师)。【又】十二时之十二神也。(参见：十二兽)

【佛学大辞典】
（书名）龙树菩萨造，赞礼阿弥陀文一卷，禅那崛多译，此中叙礼拜之偈十二章，谓之十二礼，收入真宗教典上卷。

【佛学大辞典】
（修法）陀罗尼集经六千转陀罗尼轨救病人法之供养物，「果食十盘燃十二灯」也。盖取供药师十二神将之意。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：四倒)

【佛学大辞典】
（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。
【佛学常见辞汇】
(参见：四颠倒)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：药师)
【三藏法数】
愿我来世，得菩提时，若有众生，贫无衣服，寒热蚊虻，日夜逼恼；我当施彼随用衣服，种种杂色，如其所好；亦以一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众妓，随诸众生所须之具，皆令满足。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十二兽)

【佛学大辞典】
（名数）十二因缘之异名。

【佛学大辞典】
（名数）因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味有法。六乱妄想成业性。故十二区分。由此轮转。是故十二变为一旋复。乘此轮转。故有卵生，湿生，胎生，化生。有色无色。有想无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。谓之十二类。见楞严经。