【佛学大辞典】
（名数）于前九方便一一配以檀波罗蜜菩萨。戒波罗蜜菩萨，忍辱波罗蜜菩萨，精进波罗蜜菩萨，禅波罗蜜菩萨，般若波罗蜜菩萨，方便波罗蜜菩萨，愿波罗蜜菩萨，力波罗蜜菩萨。第十之智波罗蜜菩萨，通于随喜已下四方便，此十波罗蜜菩萨在胎藏界之虚空藏院。

【佛学大辞典】
（术语）华严圆教说诸法之数量，总以十。以此现其圆满无尽故也。探玄记三曰：「但此经所明皆应十种，以显无尽故。设有七八十二等数，皆是增减云十。」演密钞五曰：「十数表圆，以彰无尽。」

【佛学大辞典】
（名数）十地与妙觉位也。
【佛学常见辞汇】
十地加等觉，叫做十一位。

【佛学大辞典】
（名数）比丘应成就十一法。一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱见慧，已上五者即五根也。六根寂，六根之寂静也。七知足，八修法，九知方使。十分别义。十一不著利。
【佛学常见辞汇】
比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分别义、不著利。

【佛学大辞典】
（名数）一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行恶之相。三知摩刷。譬离恶念。四知护疮。譬护持五根。五知起烟。譬多闻说法。六知良田茂草，譬八正道。七知所爱。譬爱法宝。八知择道行。譬行十二部经。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不贪食。十一知时宜。譬恭奉长老比丘。

【佛学大辞典】
（名数）一舍戒，二不净，三杀生，四盗，五不食残食。六妄语，七群党，八恶言，九狐疑，十恐惧，十一受馀师及受胞胎。见增一阿含经四十六。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：色)
【佛学大辞典】
（名数）五根五境无表色也（俱舍论），十一色悉为实法。又五根五境法所摄色也（唯识论），法处所摄色中之第五自在所摄色，有假有实。其他四者悉为假也。
【三藏法数】
（出大乘广五蕴论）
色以质碍为义。谓眼、耳、鼻、舌、身、无表六种，即内色也；色、声、香、味、触五种，即外色也。凡有十一种之别焉。
〔一、眼〕，谓眼根，有形质可见，故名色也。
〔二、耳〕，谓耳根，有形质可见，故名色也。
〔三、鼻〕，谓鼻根，有形质可见，故名色也。
〔四、舌〕，谓舌根，有形质可见，故名色也。
〔五、身〕，谓身根，有形质可见，故名色也。
〔六、色〕，谓眼根所见青黄赤白等色也。
〔七、声〕，谓丝竹环佩等声，以其实可听闻，故名色也。
〔八、香〕，谓栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色也。
〔九、味〕，谓甘淡咸苦等味，以其实可尝知，故名色也。
〔十、触〕，谓妙衣上服，柔软细滑等触，以其实有触对，故名色也。
〔十一、无表〕，无表者，谓不可显示之色也。如四禅天定中色，眼中一分净色，皆不可见，不可显示；又如意识缘想过去种种境界，虽无表对，想境实见，故名无表色也。（四禅天者，即色界初禅、二禅、三禅、四禅也。一分净色，即眼识也。）

【佛学大辞典】
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛学常见辞汇】
指一切有形象和佔有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【佛学次第统编】
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色　即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色　以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色　即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起　影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色　胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
【三藏法数】
谓眼根所见青黄赤白等色也。

【佛学大辞典】
（名数）外道之十一宗也。(参见：外道)

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（名数）唐光明寺和尚释观经三辈九品立十一门之义。其九品各有十一义，相乘则为九十九义。加以总之一义，为总别一百义也。一总明告命，告命阿难及韦提希二人谛听善思者是也。二辨定其位，上上品乃至下下品是也。此二门有总别之二，告命是总，后十门是别。三总举有缘之类，若有众生愿生彼国者是也。四辨定三心为正因，发三种心等是也。此二门人法相对。五正简机之堪与不堪，若有三种众生当得往生等是也。六正明受法之不同。何等为三，一者慈心不杀等是也。此二门亦人法相对。七正明修行之时节延促有异，回向发愿愿生彼国是也。八明愿回所修之行，而生于弥陀佛国，具此功德已下是也。此二门时与处相对。而上来之八门，悉在此土。九明临命终时圣众来迎接之不同，去时之迟速。生彼国时已下是也。十明到彼华开迟速之不同。往彼国已已下是也。此二门第九该净秽，第十遍净土也。十一明华开已后，得益有异，见佛色身已下是也。此中第十障尽花开。第十一闻法而渐證菩提也。见观经散善义，同记。

【佛学大辞典】
（名数）若比丘以慈心广行布施，则可得十一种之果报。
【佛学常见辞汇】
比丘若以慈心修一切布施，则能获得十一有的果报。

【佛学大辞典】
（名数）如来有十一持。(参见：如来)

【佛学大辞典】
（名数）比丘应以十一想思念如来。一戒意清净，二威仪具足，三诸根不错，四信意不乱，五常有勇健意。六苦乐不以为意，七意不忘失，八止观现在前，九三昧意无休息。十智慧意无量，十一观佛无厌息。见十一想思念如来经。
【佛学常见辞汇】
谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、苦乐不以为意、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌息。

【佛学大辞典】
（名数）数论师所立。(参见：数论)

【佛学大辞典】
（名数）如来十号中佛与世尊离，数为十一号。(参见：十号)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：智)
【佛学大辞典】
（名数）于小乘所说之十智加如实智之一，凡一切法如实正知而无挂碍之智也。是为佛智之总名。见大般若经三，智度论二十七。
【佛学次第统编】
大般若经云十一智：
一、世俗智　谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。
二、法智　谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。
三、类智　谓色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
四、苦智　苦即逼迫之义，谓观五阴等法，以无常苦空无我得无漏智，故名苦智。
五、集智　集招集之义，谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。
六、灭智　灭即断灭之义，谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。
七、道智　道即能通之义，谓戒定慧之道，能通至涅槃，依此而修，得无漏智，故名道智。
八、他心智　谓知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。
九、尽智　谓我见苦已，断集已，證灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
十、无生智　谓我见苦不复更见，我断集已不复更断，我證灭已不复更證，我修道已不复更修，如是念时，得无漏智，故名无生智。
十一、如实智　谓于一切法，如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。
【三藏法数】
（出大般若经）
〔一、世俗智〕，谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。（有漏者，谓漏落三界生死也。）
〔二、法智〕，谓欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。（无漏者，谓不漏落三界生死也。见惑者，谓意根对法尘起诸分别也。）
〔三、类智〕，谓色界、无色界四谛以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
〔四、苦智〕，苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常、苦、空、无我得无漏智，故名苦智。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终坏灭也。苦者，谓此身受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。无我者，谓四大各离，何者是我也。）
〔五、集智〕，集即招集之义。谓观见、思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。（见、思者，见即见惑也，思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。）
〔六、灭智〕，灭即断灭之义，谓断灭见、思烦恼，得无漏智，故名灭智。
〔七、道智〕，道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至涅槃；依此而修，得无漏智，故名道智。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔八、他心智〕，谓知欲界、色界，现在心、心所法及知无漏心、心所法，故名他心智。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行等也。）
〔九、尽智〕，谓我见苦已，断集已，證灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
〔十、无生智〕，谓我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我證灭已，不复更證；我修道已，不复更修。如是想时，得无漏智，故名无生智。
〔十一、如实智〕，谓于一切法如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。