见“ 十部从事 ”。

谓众多辅助官吏。《三国志·魏志·刘馥传》“子 熙 嗣” 裴松之 注引 晋 孙盛 《晋阳秋》：“﹝ 刘弘 ﹞每有兴发，守书郡国，丁寧款密，故莫不感悦，颠倒奔赴，咸曰：‘得 刘公 一纸书，贤於十部从事也。’”亦省作“ 十部 ”。 宋 苏轼 《答彭贺州启》：“温词曲尽，贤於十部之见临。”

后汉书西羌传顺帝阳嘉元年以湟中地广更增置屯田五部并为十部

谓众多辅助官吏。《三国志·魏志·刘馥传》“子 熙 嗣” 裴松之 注引 晋 孙盛 《晋阳秋》：“﹝ 刘弘 ﹞每有兴发，守书郡国，丁寧款密，故莫不感悦，颠倒奔赴，咸曰：‘得 刘公 一纸书，贤於十部从事也。’”亦省作“ 十部 ”。 宋 苏轼 《答彭贺州启》：“温词曲尽，贤於十部之见临。”

唐 初宫廷宴享时，沿 隋 制奏九部乐。 贞观 中，平 高昌 ，收其乐，合为十部乐。即：燕乐、清商、西凉、天竺、高丽、龟兹、安国、疏勒、康国、高昌。参阅《通典·乐六》、《新唐书·礼乐志十一》。

旧唐书职官志太乐令调合钟律以供邦国之祭祀享宴凡大宴会则设十部伎

(1).十部儒家经典。《宋书·百官志上》：“国子祭酒一人，国子博士二人，国子助教十人。《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《穀梁》各为一经，《论语》、《孝经》为一经，合十经。助教分掌。”
(2).指五经五纬，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经及《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《易纬》、《春秋纬》五纬。《南史·隐逸传上·周续之》：“ 续之 年十二，诣 宁 受业。居学数年，通五经、五纬，号曰十经，名冠同门，称为 颜子 。”

《通典》等十部书的总称。其中《通典》、《通志》、《文献通考》称“三通”； 清 乾隆 时加入官修的《续通典》、《清通典》、《续通志》、《清通志》、《续文献通考》、《清文献通考》六部书，合称“九通”；1935年，商务印书馆再加入 刘锦藻 《清续文献通考》，总称“十通”。

唐 时 西突厥 分其国为十部，每部命一人统辖，赐箭一支，号为十箭。亦称“ 十设 ”、“ 十姓部落 ”。《新唐书·突厥传下》：“可汗分其国为十部，部以一人统之，人授一箭，号十设，亦曰十箭……其下称一箭曰一部落，号十姓部落。”

唐 时，《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》十部正史合称“十史”。 清 钱大昕 《十驾斋养新录·十三史十史》：“十史者，自 三国 至 隋 十代之史， 马 、 班 、 范 三家不在其数。”

【佛学大辞典】
（名数）小乘之分派有二十。(参见：小乘)
【佛学常见辞汇】
小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。

【佛学大辞典】
（术语）梵名希那衍Hinaya%na%，对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智，为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果，虽有浅深之别，然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。如此小乘有二道，故亦谓之二乘。又此二乘为佛成道后十二年间经律论三藏之所诠，故天台称之为三藏教。佛灭后印度之小乘分总别二十之流派，来我国后，遂立宗名俱舍，成实，及律三者，即小乘也。是皆为佛随他意之说法，姑以调熟下劣根性者也。法华经方便品曰：「佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，自證无上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。」法华经游意下曰：「今以二义往收则事无不尽，一者赴小机说名曰小乘，二者赴大机说称曰大乘。」
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(参见：声闻乘)缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟證，悟所到处，便是證所到处，故无明显的位阶可言。
【佛学次第统编】
小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。
【三藏法数】
小乘者，即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）