1.人和天。《晋书。卷五四。陆云传》：「是以帝尧昭焕而道协人天，西伯质文而周隆二代。」
2.粮食。《旧唐书。卷三○。音乐志三》：「粒食伊始，农之所先。古今攸赖，是曰人天。」
3.国君。唐。刘禹锡〈砥石赋〉：「君为人天，安有执砺世之具，而患乎无贤欤。」
4.生死的代称。因生者在世，死者归天。如：「人天永隔」。

语本《史记。卷九七。郦生传》：「王者以民人为天，而民人以食为天。」指粮食。《宋史。卷一三七。乐志十二》：「士爰稼穑，允协民天。」

美好宜人的天气。典出 唐 杜甫 《丽人行》：“三月三日天气新， 长安 水边多丽人。” 明 恒轩老人 《赏花时·春怨》套曲：“明媚景，丽人天，轻风似翦，极目草芊芊。”

见“ 四梵天 ”。

道教语。天界的一种。即常融天、玉隆天、梵度天、贾奕天。亦称“ 四民之天 ”。 唐 人讳“民”，又称“四人天”。见 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》、《云笈七籤》卷二一。

吉善的人自有上天的帮助。《醒世恒言。卷一三。勘皮靴单證二郎神》：「自古吉人天相，眼下凶星退度，自然贵体无事。」《精忠岳传》第三八回：「一体之事，何劳嘱咐！但愿吉人天相。恕不远送了！」

(1).用兵的四个方面的机密或机宜。《管子·幼官》：“器成不守，经不知，教习不著，发不意……四机不明，不过九日，而游兵惊军。” 尹知章 注：“四机，即上不守，不知，不著，不意也。” 郭沫若 等集校引 何如璋 云：“四机即《兵法篇》敌政、敌情、敌将、敌士，四者乃兵机之要也。”《吴子·论将》：“ 吴子 曰：‘凡兵有四机，一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设轻重，在於一人，是谓气机；路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机；善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机；车坚管辖，舟利櫓楫，士习战陈，马闲驰逐，是谓力机。’” 明 邵璨 《香囊记·点将》：“左击右突，而兵藏四机；前驱后衝，而将严八阵。”
(2).佛家指人天机、二乘机、菩萨机、佛机。参阅 隋 智顗 《法华经文句》卷十下。

1.传说天地未形成时，万物融合而模糊不清的世界。
2.形容人天真浪漫、未明世事。《红楼梦》第二三回：「园中那些人多半是女孩儿，正在混沌世界，天真烂熳之时。」

形容人天真纯朴，处世不够成熟圆融。《红楼梦》第六○回：「四人终是小孩子心性，只顾他们情分上义愤，便不顾别的。」

指责人天地不容的比喻。《水浒传》第三四回：「不知是那个天不盖，地不载，该剐的贼，装做我去打了城子。」

崖岸，指严肃端庄、矜庄孤高。「不立崖岸」形容人天性和乐。《幼学琼林。卷三。人事类》：「不立崖岸，谓人天性和乐。」

【佛学大辞典】
（术语）人趣与天趣也。
【佛学常见辞汇】
人趣与天趣。
【俗语佛源】
「六道轮回」中人间和天上迭两大类众生，合称「人天」。在「六道」中，天上众生(包括三界)享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类(在欲界)多欲多思，有苦有乐，品位居次。与地狱、饿鬼、畜生等「恶道」相对而言，「人天」被称为「二善道」、「人天福报」。佛家认为，修习「人天善果」(如五戒、十善)是习佛的基础，谓之「人天教」。《大宝积经·被甲庄严会》谓，作为世间导师的佛陀，「映蔽人天众，演说无所畏」。在「六道」中，佛陀度脱「人天」二道的众生最多，故佛陀别称「天人师」。佛教又指出，「人天」虽然是「善道」，毕竟还在生死轮回中。因此，不能满足于「人天福报」，要进一步修习「出世间(生死)法」。后俗语中用「人天」泛指天上人间，整个世间。如唐·白居易《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》诗：「看题锦绣报琼环，俱是人天第一才。」又如郭沫若《Lobeniche的塔》：「横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。」　(李明权)

【佛学大辞典】
（术语）诸宗通途，五乘之一（五乘有通别二种），(参见：五乘)

【佛学大辞典】
（名数）乘人使各到其果地之教法，名为乘。有一乘乃至五乘之别。其中五乘有六种：一者：一、人乘，乘五戒之行法而生于人间者。二、天乘，乘十善之行法而生于天上者。三、声闻乘，乘四谛之行法而到阿罗汉果者。四、缘觉乘，乘十二因缘之行法而到辟支佛果者。五、菩萨乘，乘六度之行法而上于佛果者。行事钞资持记上一之一曰：「五乘者：人、天、声闻、辟支、及佛，能乘人也。五戒、十善、谛、缘、六度，所乘法也。」文句七之一曰：「五乘者，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，声闻乘出三界无常苦，缘觉乘出从他闻法苦，菩萨乘出内无利智外无相好苦。」此通途之五乘也。二者：一、菩萨乘，二、缘觉乘，三、声闻乘，四、种种性乘，合说诸乘者，五、人天乘也。见大乘庄严功德经中，楞伽经八。三者：一、人乘，二、天乘，欲界之六天也，三、声闻乘，四、缘觉乘，五、菩萨乘也。四者：一、小乘之佛乘，二、小乘之缘觉乘，即愚法缘觉也，三、小乘之声闻乘，即愚法之声闻也，四、梵乘，色界之诸天也，五、天乘，欲界之诸天也。见五教章上二。五者：严宗别途之五乘：一、小乘，愚法之声缘二乘也（二乘有愚法不愚法之二类(参见：二乘)），二、声闻乘，三、缘觉乘，此二者，不愚法之二乘也，四、菩萨乘，五、一乘。与台宗之佛乘同。见五教章上二。六者：台宗别途之五乘：一、人乘，二、天乘，三、二乘，声缘之二者，四、菩萨乘，五、佛乘也。问此中菩萨乘与佛乘如何差别？答曰：一乘家与三乘家之见解各异。法相三论之三乘家，谓菩萨与佛，但为因果之别，故菩萨乘即佛乘。华严天台之一乘家，谓佛与菩萨，各有因果，权之因果为菩萨乘，实之因果为佛乘。即华严终教天台别教之因果，是菩萨乘；华天两家圆教之因果，是佛乘。密教以五大配于通途之五乘，五乘皆为毗卢遮那法身中之自体，立五乘成佛也。一、人乘，是为地大；以人皆住于地故也。二、天乘，是为水大；水以鍐为种子，鍐字者，离言说之义，定地之天，离言说之故也。又天者自在之义，水从方圆之器自在而转，故其义相应。三、声闻乘，是为火大；以声闻自心发火，而灰身灭智故也。又火大之种子为啰，啰为语菩萨之种子，声闻依言教而得度，故配之。四、缘觉乘，是为风大；风大之种子为诃，是因缘之义也，缘觉观十二因缘，故其义相应，又开悟以风缘而飞花落叶之观，故配之。五、菩萨乘，是为空大；因菩萨以二空为观故也。见秘藏记末，同钞十。
【佛学常见辞汇】
人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人间来；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；声闻乘就是乘著四谛的教法而證得阿罗汉果；缘觉乘就是乘著十二因缘的教法而證得辟支佛果；菩萨乘就是乘著六度的教法而證得至高无上之佛果。
【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
〔一、佛乘〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法，运诸众生同到涅槃彼岸，故名佛乘。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、菩萨乘〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨之人以六度万行为乘，运诸众生同出三界，故名菩萨乘。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、缘觉乘〕，谓缘觉之人，因观十二因缘除于我执，而悟真空涅槃之理，以此之法，运出三界，故名缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔四、声闻乘〕，谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名声闻乘。
〔五、小乘〕，小乘者，即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
〔一、佛乘〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。乘即运载之义。谓如来以一乘实相之法，运诸众生同到涅槃彼岸，是为佛乘。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、缘觉乘〕，谓缘觉之人，由观十二因缘生灭，除于我执等惑，觉悟真空之理，以此因缘之法，运出三界，是为缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、声闻乘〕，谓声闻之人，闻佛声教，修生灭四谛之法，而悟真空涅槃之理，以此四谛之法，运出三界，是为声闻乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔四、天乘〕，天即色界天也，谓彼诸天修根本有漏禅观，欲惑不染，以此根本禅定，运出欲界，是名天乘。（有漏者，谓漏落生死也。根本禅，即色界禅。谓能出生一切禅定故也。）
〔五、梵乘〕，梵即净也。谓诸菩萨以慈、悲、喜、舍四无量心，运诸众生出生死海，是名梵乘。（慈、悲、喜、舍者，慈能与乐，悲能拔苦，喜则离苦得乐，舍则冤亲平等，此四无量心，以由众生无量，故菩萨之心亦无量也。）
【三藏法数】
（出盂兰盆经疏）
乘即运载之义。谓人天等各以所修之法为乘，运载至其所至之处，故有五乘也。
〔一、人乘〕，人者忍也。于世间违顺情境，悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘，运出四趣，生于人道，故名人乘。（三归依，归依佛、归依法、归依僧也。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、天乘〕，天者谓天然、自然、乐胜、身胜也。天以十善为乘，运出五道，得生欲天。于修十善时，更能修习禅定，即生色界，无色界天，故名天乘。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。五道者，人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、声闻乘〕，声闻者，闻如来声教而得悟道也。谓声闻以四谛为乘，运出三界，到于涅槃，故名声闻乘。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔四、缘觉乘〕，缘觉者，谓观十二因缘觉悟真空之理也。以十二因缘为乘，运出三界，到于涅槃，故名缘觉乘。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔五、菩萨乘〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，今称菩萨者，从略也。华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。以六度为乘，运诸众生，同出三界，而到涅槃彼岸，故名菩萨乘。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【佛学大辞典】
（术语）圭峰所立，五教之第一。(参见：五教)
【三藏法数】
谓如来始初成道，先为提谓长者，说人天戒善，乃是因缘果报，实有之法，是名人天教。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。」同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。(参见：宗)。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。
【佛学常见辞汇】
(参见：五教十宗)

【佛学大辞典】
（书名）六卷，宋智昭著。集禅宗诸家之要义。

【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十七，使天恭敬念佛行者之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼，欢喜信行，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）谓六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言，故曰胜妙之善果。